容在现代标准看去，可能是很残酷的。

礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从 行为规范一

点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规 范的力量。法律是靠国家的权力来推

行的。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持 礼这种规范的是传统。

乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于 斯、死于斯的社会。不但是人口流动很小，而且人们所取得资源的土地

也很少变动。在这 种不分秦汉，代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的

< br>经验。

前人所用来解决生活问题的方案，

尽可抄袭来作自 己生活的指南。

于是“言必尧舜”，

好古是生活的保障了。

礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的 敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼

是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子 很重视服礼的主动性，在下面一段话里说得很清楚：

颜渊问仁 。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”

< /p>

这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的 罚是由特定的权力

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所加之于个人的。人可以逃避法网 ，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，

见不得人 ，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个

人习惯所维持的，即是在没有人的地方也会不能自已。

礼治的可能必须以传统可以有效的应付生活问题为前提。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证 的，

谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。

所应付的新问题 如果要由团体合作的时候，

就得大家接受个同意的办法，

要保证 大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。

这其实就是法律。也就是所谓“法治”。

（

1

）

下列对“礼治”的解说不正确的一项是（

）

A

.

“礼治”可以培养出守礼的民众，但是这些民众不一定就是文质彬彬的君子，而可能是杀 人的“野蛮人”，

关键看这“礼”的性质如何。

B . “礼治”是乡土社会公认合式的行为规范，从规范行为的意义上讲，和法律没有 不同，但是它依靠无形的

传统来维持，所以有好古的保守性。

C

.

“礼治”培养人对“礼”的敬 畏感，

对“礼”的服从应是有目的的，

如果能够克己复礼，

天下就归于“仁”

了，“礼治”的目的是培养“仁”的人格。

D . “礼治”实施

< br>的基础是传统可以有效地应付生活，“礼崩乐坏”就是因为“礼治”无法适应现实生活的

< br>需要，代表“法治”的法家就成为新生力量。

（

2

）

下列对文章内容的理解、分析不正确的一项是（

）

A . “礼”的产生有其社会历 史的局限性，有些礼仪是行为规范的，有些是生产生活的，有些是丧葬祭祀的，

有些可以 继承，有些应该摈弃。

B . “礼”的成型有其社会历史的 原因，安土重迁的乡土社会由于人口流动、土地资源等变动很少，所以一代

代传承下来的 有效经验尽可抄袭。

C

.

“礼”的约束不依靠法律和道德的力量，而是靠教化中养成的个人的服从感，人逃脱法律的制裁 可以骄傲、

得意，但是违“礼”总会内疚。

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D . “礼”不适用于团体合作的时候，团体合作需要大家遵守规则，而“礼”主要不是一种外在规则，而是一

种内心对自我的规范，更适用于个体。

（

3

）

下列对文章的理解、分析不正确的一项是（

）

A

.

礼是社会公认合式的行为规范，合于礼的就是说这些行为是做得对的。“对”的标准和“ 法”的标准不一

样，合“礼”和合法不是一回事。

B

.

礼不是靠一个外在的权力来推 行的，

但它并不能离开社会而由本能或无意形成，

它还是要依靠 传统的教化、

熏染，这个过程有一定的被动性。

C

.

礼和普通的道德也有不同，这 种不同除了守礼和遵守道德规范的约束机制不同，还表现在道德感的形成是

一种被动过程 ，不是个体主动的服从。

D

. < /p>

礼重视传统，道德靠社会舆论协调人际关系，法律重视处理团体生活的问题，三者各有侧重 ，但在约束个

体、形成人格方面有相通的地方。

5.

（

12

分）

(2017

高三上·怀化期末

)

阅读下面的文字，完成小题。

时间

龙应台

2007

年最末一个晚上，十八岁的华飞去和朋友午夜狂欢。我 坐在旅店的窗边，泰北冬季的天空洁净，尤其当城

市的灯火因贫穷而黯淡，星星就大胆放 肆了，一颗一颗堂堂出现。但是星星虽亮，却极度沉默，下面的街头人声鼎

沸，乐鼓翻腾 。刚从街上的人流里撤回，我知道，像河水涌动的是情绪激越的观光客，但是暗巷里骑楼下，疲惫的

女人开始收摊，她们赤脚的幼儿蜷在一旁，用破毯子裹着，早睡着了。

然后烟火，冲向天空轰然炸开，瞬间的璀璨，极致的炫美，人们雀跃欢呼。这是跨年之夜。可 是，这不是神明

的生日，不是英雄的诞辰，不是神话中某一个伟大的时刻，不是民族史里 某一个壮丽的发生，那么，人们庆祝的究

竟是什么呢？

想想看，你用什么东西量时间？

一只 漏沙里细沙流完是一段时间。一炷馨香袅袅烧完是一段时间。一盏清茶，从热到凉，是一段时间。钟表的

指针滴答行走一圈，是一段时间。

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有 时候，我们用眼睛看得见的“坏”去衡量时间。一栋每天路过的熟悉的房子，从围墙的斑驳剥落到门柱的腐

蚀倾倒，然后看着它的屋顶一寸寸扩大垮陷，有一天野树爬藤从屋中昂然窜出，宣告完成——需 要多少时间？

有时候，我们用非常细微的“动”去量时间。星 星的行走、潮水的涨落、日影的长短，不都是时间的量器？在

香港的海滨，我看每天金星 出现在海平线上的点，冬天和夏天不同。在台北的阳明山上，我看夕阳下沉时碰到观音

山 的那一刹那，春天和秋天不同。

你是否也用过别的量法？孩子 小时，我在他们卧房的门沿上挂一个一米半高的木板量尺。每一年孩子的生日，

让他们站 在门沿背对着尺，把他们的高度用小刀刻下。于是刻度一节一节高升，时间也就一节一节在走。

< br>

南美洲有一家人，夫妻俩加五个孩子，每一年的同一天，一家七口一人拍一张大 头照，三十年不曾间断。三十

年中，红颜夫妻变成老夫老媪，可爱纯真的婴儿变成心事重 重的中年人。

还有那疯狂的艺术家，突然决定写数字。醒来一 开眼就写连续累积数字，吃饭、坐车、走路、如厕、洗头时不

断地写；搭飞机出国时，在 飞机的座位上写；到医院看病打针时，在病床上写；到教堂做礼拜时，在教堂的长板凳

上 写。每分每刻每时写，每天每月每年写，数字愈来愈大，字串愈来愈长，艺术家这个人，是的，愈来愈老。

写“无边落木萧萧下，

不尽长江滚滚来”的 时候，

杜甫不是在记录时间吗？唱“林花谢了春红，

太匆匆”的 人，

不是在记录时间吗？伦勃朗一年一年画自画像，从少年轻狂画到满目苍凉——他不是 在记录时间吗？

农业社会的人们认真地过春分秋分夏至冬至， 难道不也是在一个看不见的门沿上，秘密地，一刀一刀刻下时间

的印记？

所以跨年的狂欢，聚集、倒数，恐怕也是一种时间的集体仪式吧？都市里的人 ，灯火太亮，已经不再习惯看星

星的移动和潮汐的涨落，

他们只 能抓住一个日期，

在那一个晚上，

用美酒、

音乐和烟火，

借着人群的吆喝彼此壮胆，

在那看不见的门沿 量尺上，刻下一刀。

凌晨四时，整个清迈小城在宁静的沉睡中 ，新年悄悄开始。我们行装齐整，离开了旅店，在黑夜中上路，往泰

寮边界出发。五个小 时的蜿蜒山道，两天的慢船河路，冷冽的空气使人清醒。我在想，在古老的湄公河上啊，时间

用什么测量。

（有删减）

（

1

）

下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

）

A .

文章以“时间”为题，以时间为序，首尾照应，内涵丰富。

B .

作者善于观察生活，通过描写不同的人和事来抒发人生 感想，文章充满哲理。

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页

C .

作者的文字清新细腻，读此文犹如听邻家阿姨讲故事一般，舒缓而沉静。