聊斋志异中的女性形象
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《聊斋志异》中的女性形象
蒲松龄是写女性的
铁笔圣手，
同样的人物，
他比前辈作家写得生动丰满，
他还涉猎他人没有
涉猎的禁区，写出新人形象。在《聊斋志异》中，蒲松
龄笔下的女性呈现出前所未有的丰富
性和多样性。
一、爱情、婚姻、家庭中的女性形象
在爱情、婚姻、家庭中，聊斋女性形象各异，各有千秋。我们
先看在爱情生活中的聊斋
女性对真善美、对独立人格的不懈追求。
1
、表里如一的狐女阿绣
《阿绣》里有模样儿完全一样，<
/p>
个性很不相同的两个优美女性，其中一个就是美的追求
者狐女阿绣
。
男主角刘子固认识了美丽的杂货铺少女阿绣，
却没有办法娶到
她，
在他沮丧的
同时，
希望能遇到个类
似阿绣的。这时，
狐女幻化成阿绣的模样来和刘子固欢会。
狐女
为什
么这样做？只是艳羡阿绣的美，
希望和她媲美。
刘子固的仆人很聪明，
很快揭穿了狐女阿绣
的身份
。刘子固本来跟狐女阿绣好得蜜里调油，一旦得知狐女的怪异身份，
非常害怕，
还让
家人准备下兵器伏击狐女阿绣。
对这样的寡
情郎，
狐女阿绣采取忍让态度，
说她知道刘子固
一直想念阿绣，
正打算帮助他们团聚，她虽不是阿绣，却自认为不比阿绣差。狐
女阿绣有神
力，却不报复无情义的刘子固，
而是把失落的爱，<
/p>
无私奉送他人。
当民女阿绣陷入被乱军俘
虏的危难时刻，
狐女阿绣却施展神力把民女阿绣从战乱中救出。
在她帮薄情郎和阿绣建立幸
福美满的家庭后，真假阿绣开始了妙趣横生的比美。开始，刘
子固还能分辨真假，后来，连
刘子固都分辨不清哪个阿绣是自己的妻子了。这说明狐女的
美已经修练得跟阿绣没有区别。
狐女为什么如痴如醉地要修练成阿绣的样子？据狐女说，
她跟阿绣前世是姐妹，
两人都模仿
美丽
的西王母，阿绣比她学得好。她们转世之后，狐女仍然不忘对美的追求。
在
《阿绣
》
这个故事里，
狐女阿绣是爱情的缔造者、
是家庭的保护神。
她能够放下怨恨，
帮助真阿绣和刘子固建
立家庭，
体现出高尚的人格魅力。
爱一个人不意味着强行占有，
而是
要让他跟所爱的人走到一起，要他得到自己的幸福。这是狐
女的人生哲学，也是美的哲学。
狐女在追求和修炼形态美同时，获得了内心美。她的人生
哲学不管是在蒲松龄所处的时代，
还是我们生活的今天，都是令人叹服的。
2
、貌丑而心善的乔女
乔女丑得出奇，
< br>二十五岁还没嫁出去。丧偶的穆生娶了她，生了儿子后穆生又死了。乔
女求娘家帮
忙，
娘家不理睬，她只好靠纺织艰难度日，这时，
她有了一个改
变贫穷和孤苦生
活的机会：
同县家境富裕的孟生要续弦，
条件很苛刻，
可见了乔女却大为赞赏，
还派人
说媒，
显然是看上了乔女的德，
但乔女信守封建律条，坚决拒绝
。孟生对她越发欣赏，让媒人再次
求婚，
还说服了乔女的母亲，
可连母亲亲自动员她都不同意。
乔女恪守封建道德，
坚持不事<
/p>
二夫，但孟生对她的钟情让她深深感动，心灵早就跟孟生联系到一起，在精神上背叛了
“
不
事二夫
”
的誓言。不久，孟生得暴病死了，无赖趁机把其家产携取一空，仆人趁火打劫，乔
女却敢到孟生坟上临哭尽哀。
当无赖又想谋夺孟生的田产时，
连孟生的好朋友林生被无赖威
胁后都吓得不敢出面，
而非亲非故的寡妇乔女挺身而出，
到官府告状、
到有地位的缙绅
门上
哭诉，终于替孤儿保住了财产。然后，乔女十几年如一日，任劳任怨地抚养孤儿成人
，请老
师，积累钱粮，和名门联姻，她的做法俨然孟生遗孀。
乔女有一定的叛逆色彩，她跟孟生
的感情，实际上是精神恋爱，她重情重义，
用终生的
辛劳来报答
孟生的知己之情，这在封建时代是很少见的。
3
、出淤泥而不染的妓女形象：鸦头
鸦头是个误入风尘的少女，
因为她不肯接客一再受到老鸨毒打，
她认识了诚实的书生王
文之后，认识这个人可以托以终身，马上就机智地把握自己的命运，百折不回。
鸦头出身低贱却为人清高，
她向往正常的婚姻，可是在封建礼教下，女子处于被压迫、
奴役的地位，而做为一个身份
低微的妓女，她更不可能有婚恋的自由。她在老鸨的魔掌下，
背叛了封建长辈的意图，<
/p>
想从良，想与自己所爱的人在一起，
并至死不渝，
这在封建时代的
人们眼中，是叛逆的，但又是很多人所向往的。在婚姻自由、离
婚率高的今天，鸦头的形象
不能不让人反思我们当代人的行为。
4
、思想解放的侠女
身份低微的鸦头想过正常人的婚姻
生活而不能，
而大家闺秀侠女却天马行空，
未婚生子，
这在那个讲贞节、讲究婚姻是
“
终身大事
”
的封建社会中，就再出格不过了。
侠女不肯接受顾生的求婚，
却跟他幽会、
生儿子，而且对顾生说自己给他料理家务，同
床共枕并生育后代，
实际上已是夫妇，
何必在意什
么名份？像这样只要婚姻实质，
不讲表面
礼法和名份，
可谓极其解放的思想，
这在其它古代小说里几乎找不到。
侠女冲破了伦理的约
束，我行我素，
未婚生子而坦然面
对，是当时在现实中是不可能有的。
但在人们的生活经历
中，渴
望得到某种情感上的安慰，也是很自然的事情。当今生活中，也存在一些事实婚姻，
当事
人不在乎名份、
法律约束，
往往自吞苦果，从侠女的行为与当代
人做法的比较，让我们
感到，思想解放要有度，否则情理不容。
5
、恶妇形象
在封建宗法制社会中，妇女本来处
于最低层，
受到夫权压制，
但却出现了泼妇。其实妇
女的极度泼悍正是其极度虚弱的异端表现。
《马介甫》中，狐仙马介甫认识
了杨万石，到他
家拜访，发现杨万石的妻子尹氏虐待老人，不让招待客人。她还把公爹当
成奴隶，
自己不给
老人穿好衣服，
马介
甫送给老人好衣服，
她竟然在公爹身上一条一条撕开，
还动手扇
公爹的
耳光，揪公爹的胡子，最后逼得公爹出家做了道士。对弟弟、弟媳、侄儿，尹氏更
无人性，
害得弟死，
弟妇再嫁，侄儿几乎丧命。杨万石的妾给尹
氏整治得连话都不敢跟杨万石说。当
尹氏发现妾怀孕，立即动手打得崩注堕胎；因妾怀孕
，尹氏命杨万石跪着戴上女人的首饰，
杨万石怕老婆给戴上的女饰脱落，直挺挺地立着，
气也不敢喘。尹氏这个泼妇真是写绝了！
当代生活中也不乏泼妇，
她们不再受人压制，
目空一切，
想凌驾于任何人之上，看到尹
氏的
形象，让人反思男女是否真的平等了，人与人之间的关系应如何对待，情与法等诸多
问题，
根源何在？
在《聊斋志异》中，在生动描述独具特色的女性形象时，一些
平庸之辈往往作为衬托，
她们或是封建淑女的代表，
或是恪守妇
道的贤妻良母，
是忠贞烈女，
是封建卫道士
……
都是
封建礼教的牺牲品，不足为道。
< br>
阿绣对美梦寐以求，
乔女为知己者死，
鸦头誓死捍卫爱情，
侠女
要婚姻实质而不要名份。
聊斋中的女性形象同枝不同叶，同叶不同花，女性的美，可见一
斑。
二、社会生活中的女性形象
在爱情婚姻家庭生活中，聊斋女性呈现出前所未有的丰富性和
多样性。在社会生活中，
她们的聪明才智也大放光芒，她们在跟恶势力斗争时，机智勇敢
，
谈笑之间却敌兵，她们的
处事才能、
文才、治国才能也让庸碌的男人望尘莫及。随着时代的发展，她们还成为商品经
济中的弄
潮儿。
1
、在复仇中成长的刚强少女：窦氏
窦氏被恶霸南三复哄骗失身后无情
抛弃，
她和儿子冻死在南三复家门口。
贫穷的窦家告
连通官府的南三复，南以重金行贿得免，看来窦女要冤沉海底了。可是窦女的鬼魂出现了，
两次陈尸于南三复的床上，最终南三复被判罪。窦氏只有变成鬼，才能清醒地看透南三复，
冷静地面对负心人，
才能变柔弱为刚强，
变幼
稚为成熟。
窦氏这位苦难少女复仇成功，
一个
< br>在灾难中成熟，
在失败中获得经验的刚强少女形象矗立起来。
这个形象警告了世人，
女性同
样能像男人一样睿智、强大。
而当今一些女性在面对异性的骚扰、侵犯时，在受伤中成熟、
反抗，而更多的人就像活着
的窦氏一样，只有被凌辱、忍气吞声，这是多么的悲哀！