我不想说再见-

墨家思想对中国法律思想及制度的影响

一、墨家对春秋战国时期思想的影响

墨家名学在中国古代哲学史上十分重要，

胡适先生曾总结道，

墨 子在孔子主张一切正名

为先以及老子主张无名的两种极端之间别寻出一种执中的名学，这 是墨家名学的第一种贡

献；墨家根据同异有无的道理，设为效、辟、侔、援、推各种方法 ，是墨家名学的第二种贡

献；墨家论知识，注重经验，注重推论，是真正科学的精神，是 墨家名学的第三种贡献；墨

家名学论“法”的观念，上承儒家“象”的观念，下开法家“ 法”的观念，这是墨家名学的

第四种贡献

[1]

。可以说，这四种贡献不仅是中国哲学史上的亮点，也是中国法律思想史中

不能 忽视的部分。

另外，

墨学的功利思想 也极大地影响了儒墨两家。

首先，

凡攻击某派最力的人，便是受

那派影响最大的人，

例如孟子。

所以孟 子不但尊重个人，

尊重百姓过于君主，还要使百姓享

受乐利，< /p>

这种墨家的影响，

孟子自不觉得。

孟子论 政治不用孔子的

“正”

字，

却用墨子的

“利”

字。只不过他不肯公然用“利”字，所以用“仁政”两字 。他对当时的君主说道“你好色也

不妨，好货也不妨，好田猎也不妨，好游玩也不妨，好 音乐也不妨。但是你好色时，须念国

中有怨女旷夫；你好货时，须念国中穷人的饥寒；你 出去打猎、作乐游玩时，须念国中的百

姓有父子不相见，

兄弟妻 子离散的痛苦。

总而言之，

你须要能善推其所为，

你须要行仁政。

”

这是孔子、

孟子不同之处。孟子的政治学说含有乐利主义的意味，

这是万无可讳的。但他同

时又极力把义利两字分得很严。

他初见梁惠王，一开始便驳倒他的利字 。细看这两章，

可见

孟子所攻击的利字只是自私自利的利。

大概当时的君主官吏都是营私牟利的居多。

这种为利

主义，

与利民主义绝相反对。所以孟子反对利的理由，还只是因为这种利究竟不 是真利。又

如韩非的功用主义和墨子的应用主义大旨相同：墨子说“故虽有贤君，

不爱无功之臣。

虽有

慈父，不爱无益之子”， 韩非说“父母之于子也，产男则相贺，产女则杀之，此俱出父母之

怀衽，然男子受贺，女 子杀之者，虑其后便，计之长利也。故父母之于子也，犹用计算之心

以相待也，而况无父 子之泽乎”。只是韩非更为激烈。

二、墨家对后世思想的影响

秦汉以来 ，

墨家作为思想体系和学派逐渐消失无闻，

并且此后再也没有出 现过类似的独

立学说、

思潮和派别。

这 大概是由于，

尽管作为小生产劳动者的手工匠作和农民仍大量地长

期存在，

但已经没有像春秋战国时代那种自由的社会环境和自由的意识气氛。

特别在独尊儒

术以及后来佛教东来之后，

小生产 劳动者文化落后，

见闻闭塞，

经年累月束缚在自己的狭小

天地内，

一般便受着社会统治意识的控制和支配，

很难从自身中再产生像墨子这样的思想家

或思潮、学派。

所以，只有在社会发生大分裂的斗争时刻，那些带有墨家色彩的意识、思想、纲领、口< /p>

号，才可能被表现出来和提上日程。这个时刻主要就是农民起义和农民战争。

中国历史上有频繁和巨大的农民起义和农民战争。

虽然有关文献大都无存，

已经无法考

察、了解它们的意识形态， 而且由于农民起义大都是铤而走险、官逼民反，

不一定都有条件

和时间作真正自觉思考或理论准备，

然而，

就在极不完全的挂一 漏万的残存材料中，

也仍然

可以看出其中好些基本思想倒是与上 述墨子思想有一脉相通之处的。

[2]

最早的例子是陈胜的

“帝王将相宁有种乎”的著名传说。

它不 一定有什么深意，但与墨

子所讲

“官无常贵而民无终贱”

，在思想特征上似乎是可以相通的。只是一个是在和平时期

讲“尚贤” ，

认为从贱人中可以举拔贤能；

一个是在起义时期认为贱人也可 以作将相以至帝

王。它们在反对等级不能逾越和富贵在天的命定思想上，是同一种语言。 又如，保存在《太

平经》里的少数片断字句，像强调“天生人幸使其人人自有筋力，可以 自衣食者”，一再反

对“或多智反欺不足者，或力强反欺弱者，或后生反欺老者，皆为逆 ，故天不久佑之”等等

思想，也可以与墨子主张“强力”、“兼爱”联系起来。尽管《太 平经》早已成为统治阶级

“惩恶扬善”、

修道求仙的正统典籍， 但这部道家汇集中的某些东西又确曾与农民起义，如

汉末张角起义有关。

从历代农民起义、

农民战争某些意识形态的共同特征 看，

几乎都以某种超自然的人格神

作为主宰、命令来支撑和证明 起义的合理性和合法性、来组织队伍，统一意志，严格纪律。

农民起义也常常一方面讲求 博爱、平等、

共患难，另一方面又承认甚至强调等级、上下的差

别，与墨子的矛盾两面都有相通或相同之处。

尽管农民起义大多打着道教、

佛教的旗帜，并

不理睬墨子，但这是因为他们并不知道墨子，

而墨子本人也非神或佛。

当然，在农民起义和

农民战争 中，某些基本观念比墨子思想要远为激进和彻底。

这种特色以 最突出和最完备的形态出现在近代太平天国运动中。

他们正式提出

“务使天

下共享天父上主皇上帝大福，有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无 处不均匀，无

人不饱暖”的政治纲领，强调“天下多男子，尽是兄弟之辈；天下多女子， 尽是姊妹之群”

的伦常博爱原则。总之，在同一个上帝面前，人们应该相爱而平均，共同 劳动，各享所得，

衣食饱暖，

天下太平。这与墨子所说