苍老了生命，只有借助拐杖行走，成了“三条腿”

。

那么

,

在人 生的历程中，

哪个阶段是我们最快乐的

呢？哪一个阶段是我们对 自己认识最清晰的呢？哪一

个阶段是我们心中了无遗憾，而充满了温暖、富足之

感的呢？对此，中西方文化体系在以不同的话语不断

地追问着。在《庄子 》

,

亦幻亦真，同样充满了这样的

追问 （图

1

）

。

（

1

）

因为角度不同，看到的事物就会完全不一

样

庄子打 了一个比方：他说，我们人要是在潮湿阴

冷的地方睡觉，轻则是腰疼，重的会落下半身不 遂。

然后他又问，你觉得泥鳅也会这样吗？泥鳅睡在那儿

正好，

如果你让它住人的火炕，

没准就被烤成鱼干了。

他说，

鹿是吃青草的，

人是吃肉的，

< br>蜈蚣是吃小蛇的，

猫头鹰可能是吃耗子的，这

4

种口味，你能说哪种更

可口或哪种更不可口吗？因为这些动物都是站在自 己

的本体上去评估它最想要的。庄子甚至说，我们常常

把毛嫱、 丽姬这样的人间美女，形容为“沉鱼落雁之

容”

。说看到她们的 美貌，由于羞愧，大雁飞走了，鱼

潜到水底去了。可是，庄子说，雁和鱼真的觉得那个< /p>

美女就那么美吗？也许它们是认为这个人类美女很丑

陋才吓跑的呢 。这就是庄子在《齐物论》里提出的观

点：世界的一切，以它自己的角度去观察，永远都 有

它自己的密码（图

2

）

。

（

2

）鱼儿 不一定认同人类的“美女”标准

庄子讲了不只一个这样的故事，他在《至乐篇》

里说，有一次，突然间飞来了一只很大的海鸟，鲁国

国君毕恭毕敬地为这个海 鸟奏天上的仙乐，

宰羊、

牛、

猪，给它 做了很多佳肴，摆上很多美酒供奉。这只海

鸟有什么反应呢？只见它目光迷离，神色忧思 ，不吃

一口肉，

不喝一滴酒，

如此抑郁 寡欢

3

天后就死去了。

这是为什么呢？ 庄子回答说

:

这叫以人养养鸟，

而不是

以鸟养养鸟，是以人喜欢的礼仪对待它，而不是以鸟

的心思来对 待它（图

3

）

。

（

3

）违反事物规律行事，结果只会适得其反

庄子的 寓言告诉我们，世间的一切事物都应该顺

其自然，而不可自以为是地把自己的想法强加于 人。

强加于人结果常常是好心办了坏事。

这样的事情在我们的生活里发生得还少吗？

中国北 方养孩子有一种方式就是

“打蜡烛包”

，

说

要想让孩子的腿长得直，孩子生下来就要用小被子把

他紧紧 地裹起来。为不让孩子吮手指，就给孩子戴个

纱布小手套。其实这样做是不科学的。按照 今天科学

的育儿观点，孩子的手就是他的第二大脑，包住孩子

的 手，他的认知神经从一开始就受到限制。所以，现

在医院里宁可提倡经常看着孩子、给他 剪指甲，也不

要束缚他，不给他“打蜡烛包”

。

今天，有多少家长不但给孩子在身体上“打蜡烛

包”

，而且 给孩子的精神也“打蜡烛包”

：总是以成人

世界的标准告诉孩子 ，为以后出名，从

3

岁必须弹钢

琴，< /p>

4

岁必须学美术，

5

岁必须跳芭蕾，

6

岁必须上奥

数班 ……这不就是给海鸟供奉酒肉的一种养法吗？

这种恶果就像庄子在

《应帝王》

里写的一个寓言。

庄子说：南海之帝叫倏 ，北海之帝叫忽，他们经常在

中央之地相会。中央之地的帝王名叫浑沌，浑沌是一

个蒙昧未开的大肉球，为人非常热情好客，他每次都

拿好吃好喝的招待 倏跟忽。

倏与忽心里总感到很内疚，

觉得浑沌什么人间至乐都享 受不了，就一起商量如何

报答浑沌。说人皆有七窍，可以吃喝，可以听、看人