对苏格拉底认识你自己的哲学启示
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对苏格拉底认识你自己的哲学启示
【摘要】
“
认识你自己
”
是古希腊的大哲学家苏
格拉底在伦理学方面提出的一个重要命题他教人要
“
自知自己无知
”
要做一个有
“
德性
”
的人。
< br>在物质日益丰富而我们的精神却出现危机的今天重温苏格拉底
< br>的
“
认识你自己
”
是
具有现实意义的。
【关键词】
苏格拉底
认识你自己
德性
一、苏格拉底的
“
< br>认识你自己
”
苏格拉底是古希腊最有成就、对后世影响
最大的哲学家之一。他提出过许
多深刻的思想和有价值的问题追随他的门徒很多其中最有
名的有柏拉图、色诺芬等当时最著名的奴隶主贵
族思想家、政治家。苏格拉底自称是爱智
者他一生最关注的是伦理学的问题。他叫人要
“
认识你自己
”
就是
说要人认识
“
真正的我
”
这个我是指我的灵魂心灵
也就是
“
理智
”
。他认为一个人应当关心自己的灵魂因为只
有灵魂或理智才能使人明辨是非。一个把自
己的灵魂或理智看做至高无上的人自然能知道什么是
“
善
”
什么
是
“
恶
”
并且能够做一个有道德的人。所以苏格拉底
把他的伦理学说建立在一种知识论上。他认为
“
美德就是
知识
”
而不道德便是无知的同义语。
一个人没有知识也就是不懂得善的概念是什么他就不可能为善而一个人
有
了知识就决不会为恶。善出于知恶则出于无知。那么为什么往往一个人明知某种事情是不道德的却偏偏
会去做呢苏格拉底认为这种说法是不对的因为如果你真知道是不道德的你就决不会去做你之所以去做 就完
全证明你是无知的就说明你没有真正的知识。认为道德行为必须奠基于知识产生于知
识这是苏格拉底伦理
学说的根本基点。这种有价值的思想对以后伦理学说的发展影响特别
大。既然美德即关于善的知识那么善
这个概念的含义究竟又是什么呢苏格拉底的回答并不
很明确。有时他认为善就是对人有用的、有益的诸如
健康、有力、有财富、有地位、有荣
誉等等此外还有节制、正义、勇敢、敏悟、强记、豪爽等所谓
“
灵魂的
善
”
。
这些行为有时有益有时亦有害究竟有益或有害主要取决于是由智慧的灵魂还是由愚蠢的灵魂来指导它
们。所以善可以说系于智慧美德也就是智慧。这样便又回到了美德即知识这一命题。由美德就是知识苏
格
拉底又推出了一个
“
自知自己无知<
/p>
”
的命题。苏格拉底是借一个神话故事来
“
论证
”
他的这一学说的。故事说
德尔斐的传神谕的女祭司告诉苏格拉底的朋友凯勒丰说苏格拉底是人间最聪明的人。苏格拉底
说他感到自
己并不聪明于是就去证实这个
“
神谕
”
因为神谕是不能轻视的
“<
/p>
我应该首先考虑神的话
”
。为了证实神谕
他就
到处去找有知识的人谈话其中有政治家有诗人有工匠等等。他想看看他们的知识在哪
里是否比他更智慧更
聪明。结果证明这些人并没有知识因而发现
“
那个神谕是驳不倒的
”
。于是他反躬
自问他的聪明究竟表现在
哪里。
他觉得自己其实毫无所知因而就
推论到
“
自知自己无知
”
正是他的聪明
1
所在。
苏格拉底以自知自己
“
无知
”
而自豪并要人人都
“
自
知自己无知
”
。苏格拉底把知识建立在理性的基础上认为一切知
识都是经由概
念的。概念是撇开具体事物的特殊属性而形成的是普遍的、不变的所以知识
也是普遍的、绝对的、永恒不
变的。
他认为知识与工匠的技艺是
不同的人们一般所谓的知识其实并不是真正的知识因为它们都是变化的、
没有永恒价值的
但他们还自以为有知识而苏格拉底则意识到自己还没有达到那种绝对的、永恒的、真正的
知识从这个意义上说他认为自己是无知的。苏格拉底认为人们的认识不应停留在个别、具体而应提高到一
般。这种看法是人类认识史上的进步是应当肯定的但是苏格拉底又过分夸大了一般有很大的片面性
。
二、
“
认识你自己
”
让我们到底要认识什么
1
、感悟生命的重要
苏格拉底
“
认识你自己
”
的命题中首先包含
着要直面人生、要感悟人之生命的重要。因为如果
没有了生命那一切都将无从谈起。作为人的生命与一般
动物的生命有所不同马克思指出人
是社会存在物人的本质是
“
一切社会关系的总和
”
人是社会的人而动物则
没有社会性。但人的生命又具
有个体性我们必须重视个体的存在因为社会的整体依靠个体生命的合成无数
个体生命凝聚
成整体。正是个体的有效聚合才产生巨大的改造世界的能量。既然人是社会的人那么人的生
命就可分为四个组成部分自然生命、精神生命、价值生命、智慧生命。自然生命是人之生命的根本是生命
存在的物质载体和本能的存在方式强健的体魄是生命的源泉。精神生命是人之生命的升华它赋予
人灵性使
人有了灵魂健全的人格是精神生命的意义所在。价值生命是对人之生命的取向它
使人有了价值标准与判断
使人的主观性、
目的性与客观性、
实践性统一起来。真善美的完美结合是生命的内在尺度是价值性的追求。
智慧生命是人之生命的创造与超越它使人的认识更加理性、科学与艺术使人类的精神更加健康、崇高使生
命的意蕴更加丰富、完美智慧生命是人发展的动力之源。这四种生命体现出人的身体、心理、
智慧、价值、
道德的完整性和统一性它们是生命系统的不同要素发挥着不同的功能。这四
种生命构成一个整体人若离开
任何其中一种其生命就是不完整的。
因而
“
认识你自己
”
就要求人们要珍惜生命、
关注生命、
提升生命。
quot
、
加强自身修养做一个有
“
德性
”
的人苏格拉底认
为德性是可以传授的。道德的可教性在于它的普遍性。正因
为道德原则普遍地存在于人的
心灵之中人同此心心同此理人与人之间才能在道德问题上互相沟通通过对话
相互交流发现
普遍的道德原则。苏格拉底教导的中心是
“
德性
”
。他用这个词表示人的生活的完好或完善。
他告诉雅
典人说他的使命是
“
关注你们的道德完善
”
。
他还说
“
人的完好并不来自金钱反之个人的和城邦的金
钱和其他好处来自他们的完好
”
。当今世界惟利是图、弄虚作假、以权谋私、损人利己的人面对古希腊的
苏
格拉底是否会感到汗颜苏格拉底努力使人们相信这样的道理德性是值得为之而生活的最
高的价值通过道德
的完善人们将会得到最大的好处。
正如苏格拉
底
2
所说
“
再没有什么比每天谈论人的完善更为幸福的了
????
没有经过如此审视的生活是不值得过的生活。
”
苏格拉底把
“
好生活
”
、
“
公正的生活
”
和
“
幸福
”
作为同义词来
使用。他还使用
“
< br>心灵上的好处或坏处
”
和
“
身体上的好处或坏处
”
的类比来证明他的幸
福观。他说正如每一
个人都想要身体上的好处避免身体上的坏处每一个人和城邦也要选择
心灵上的好处避免心灵上的坏处或者
说趋善避恶是最大的好处这也是幸福。苏格拉底强调
幸福归根到底是心灵的、无形的、精神的好处今天大
体上我们也这样定义幸福。德性存在
于人的心灵之中追随德性也就是
“
关注自己的心灵
”
苏格拉底在《申辩
篇》中说他以前的自然哲学家想
要找到一个比撑天神阿特拉斯更伟大的本原但却没有想到这个本原正是
“
善
”
。他认识到这个错误之后就
“
求助于心灵在那里寻找存在的真理
”
。苏格拉底用
“
认识你自己
”
要求人们
把关注的对象从外部世界转向自己的心灵在心灵中寻找一个<
/p>
“
最强的原则
”
。那么这个内在于心灵的原则是
什么呢苏格拉底说这个原则就是德性。我们知道没有道德
自律没有普遍的规范也就不会有真正意义上的道
德。苏格拉底的
“
德性
”
标志着人类的道德意识上升到
自觉的普遍性的高度。他用
“
德性
”<
/p>
鼓舞人们为不断获
得完好的生活而净化心灵。当今社会生活中的人
们都应不断认识自我、反省自我净化自己的心灵以求做一
个高尚的人。
< br>、
怎样实现自己的人生价值既然人具有社会性那么人对自己的认识就不仅仅停留在
认识生命的
重要阶段而要向更高的阶段迈进那就要思考生命的意义即人生的价值问题。在
当今科技发达、经济竞争激
烈的环境下要实现人生价值必须具备两个方面的素质一是拥有
丰富的科学文化知识二是拥有良好的道德品
质。培根说
“
知识就是力量
”
邓小平说
“
科学技术是第一生产力
”
。科技
进步日新月异人人都应不断学习更新
知识要树立终身学习的思想十六大指出
“
要形成全民学习、终身学习的学习型社会促进人的全面发展。
”
学
习是永恒的任务只有这样才能为社会作贡献。<
/p>
在竞争激烈的市场明月
试论苏格拉底的
“
认识你自己
”
经济社
会中必须具有良好的、乐于奉献的道德品质否则谈不上为他人、为社会服务。在
劳动还是谋生手段的情况
下如果没有经济利益的驱动那社会就无法获得物质财富就无法保
证社会的进步就更不可能建成我们富裕的
小康社会。如果没有良好的道德品质、乐于奉献
的精神追求那人类社会就无所谓文明。没有知识没有德性
又何谈人生价值。温
·
辛格在《我们的迷惘》中说
“
< br>人生必须超越了它的庸常、重复和机械的因素必须凭籍
想象进行有目标的活动用新
的展望刺激我们的思想磨砺我们的感觉并且尽量满足它们唤醒我们的激情并寻
求新的表达
的可能性从总体上说还必须激励我们奋勇向前的意识探索人类存在的未知能力。否则人生便是
无意义的。
令人厌倦的或者毫无新鲜感的人生对于我们来说就是无意义的人生。
”
这种观点无疑是正确的但
在现实生活中不
同的人对人生价值的理解以及怎样实现人生价值就存在很大的差异。有的人满脑子只想金
钱有的人则把探索人类未知领域作为自己毕生的追求有的人则渴望拥有权力、高高在上等等。我要说的是
体现人生价值的方式是多种多样的实现人生价值的手段、
方法、
途径
3
也是多种多
样的但无论你在什么工
作岗位上你的理想是伟大还是渺小在你付诸实践的时候一定要
“
认识你自己
”
一
定要净化你的心灵别损人利
己。