潮州王门学派
爱国古诗-
潮州王门学派
黄挺
潮州王门学派的定名
明代中叶，中国
学术思想的长河洪波涌起。正德初年（
1506
）
，王阳明创立
了他的心学体系。不论是在贵阳书院传述
知行合一
之学，还是在南昌讲授
致
良知
之学，都使被程朱理学禁锢已久的士大夫发聋振聩。一时间，士大夫们趋
之
若骛，及门弟子数百，私淑与再传弟子难计其数。
其时，
阳明心学也风行潮州，
引起潮州士大夫探究思想学术的兴趣，
使古代
潮州思想学术的发展进入高峰期。
我们
仿照黄宗羲的学术名著
《明儒学案》
按地
域划分王门学派的做法，
用
潮州王门
学派
来指称这一时期潮州士大夫的思想学
术。
潮州王门学派
名义之成立，有两个理由：
一、学者众多，蔚为风气。
阳明学说
在潮州地区的传播，开始于正德十四年（
1519
）
。前此，潮州士人
郑一初、薛侃、杨思元等，已先后师事王阳明。正德十一
年（
1516
）
，薛侃的长
兄薛俊出任江西山教谕。
薛侃自南京来，
转述师说
于其兄。
薛俊对阳明学说欣然
乐闻。
次
年王阳明巡抚至赣，
薛俊率领家族中群子弟侄薛侨、
薛宗铠、<
/p>
薛宗铨等
前往赣州，请益问学。这一年，杨骥也由薛侃介绍，从学
于王阳明。正德十四年
（
1519
）<
/p>
，薛侃、杨骥归潮州，讲学金山、梅林。在他们的影响下，到王阳明门
下求学的潮州士子，
源源以十数
<
/p>
（
《王阳明全集》
）
卷二十五
《祭国子助教薛尚
哲文》
）
。其中可以从典籍中考核出姓名的，有翁万达、杨鸾、陈王典、林文、余
善、陈应麟、成子学、吴继乔、陈明德诸人，都曾由王阳明耳提面教。海阳布衣
黄保，
听了薛、
杨诸子讲述阳明学说，
极其向往，
竟然在暮年命其子黄梦星往越
中师事王阳明，
说：
吾不希汝业举以干禄。
汝但能若数子者，
一闻夫子之道焉，
吾虽啜粥饮水，死
填沟壑，无不足也矣。
（
《王阳明全集
》卷八《书黄梦星卷》
）
这是一个突出的例子。
另外，
还有一些潮州士子游宦在外，
与王阳明的弟子交
往
而接受阳明学说，如林大钦、陈思谦、萧端升等。这些士人，构成了潮州王门学
派的基本队伍。他们当中有不少人又回到故乡，建书院，设精舍，聚徒讲学。正
德、嘉靖间，对阳明学说的讲求，在潮州蔚然成风，一如王阳明自己所说：
海
内同志之盛，莫有先于潮者。
（
《祭国子助教薛尚哲文》
）
二、学术思想，自有特点。
黄
宗羲的
《明儒学案》
为王门后学立了七个学案
< br>（包括
泰洲学案
）
，
粤闽
王门学案
处其一。
粤闽王门学案
中载学者小传九则，潮籍学者占其五；论
学
资料，
则辑录潮州薛侃一家，
而以薛
侃弟子罗浮周坦附录。
这一学案，
实在不妨
视做
潮州王门学案
。
黄宗羲将薛侃为首的潮州学者独立为一个学派，<
/p>
与其它王门学派比并，
自有
他的理由。<
/p>
因为潮州王门学派在学术上确实具有与另外几个学派不同的特色：
强
调修养与践履的统一；
在学术上虽然尚欠精微，
但是在将治新所得推及彝伦日用
方面，用功甚勤。
潮州王门学派兴起的学术背景
南宋，
闽学对潮州有很大的影响。
仕潮官师多闽籍，
< br>其中不少是朱子学派中
人。
潮州士人郑南升、
郭叔云也都曾亲侍朱子而问学。
郑、
郭之学，
有两个特点：
一是强调躬身实践工夫；二是推重《礼》教（
《嘉靖潮州府志》卷七《人物志》
）
。
入明以后，
潮州学者多遵循郑、
郭的学术传统，
谨志行而尊
《礼》
教。
林大春
《隆
庆潮阳县志》论及此，说：
自赵宋道学的啊明之时，慨然以正学自任，卓为一
郡儒
宗者，实自二下身内生始。今晦庵《家礼》一书，与蒙谷所定《宗法》
，潮
人遵行之不废，
二先生之力也。
世儒往往谓道学无裨
于实用，
岂知流风余韵，
犹
能使人遵信
如此。
深厚的闽学传统，实际上已经规定了潮州王门学派的学术
取
向。
成化、
弘治间，
白沙之学风靡东粤，
引起潮州学风的新变。
据方志文集所载，
潮州士大夫从学江门者，有吴向、赵相、杨潜斋、陈应
麟、杨王典兄弟、林岩、
余善等
10
余
人。这些人不满于打算能够市士子局亟制艺、追逐名利的风气，绝
意仕进，
潜心讲求性之学。
白沙学说在潮州的传播是潮州走王门学派兴起的前导。
潮州王门学者就多有出自白沙学派的，如杨潜斋二子杨骥、杨鸾，先事湛甘泉，
终则成为潮州王门的中坚。
不过，
他们一方面师承陈
白沙以主静存自心善性的作
圣工夫，一方面仍继承宋代以来潮州学人重《礼》教、重实践
的学风。周光镐就
这样评论吴向：
先生
之学，内探理本，外绝世氛；不离日用事物之常，究竟于
伦常孝弟之极。
（
《明农山堂集》卷七《吴鲁庵先生逸稿序》
）这一点，对潮州