一些名词解释
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思想家研究之四大流派
历史学派、哲学史派、
结构学派、平均值派（葛兆光：过去的思想史只是思想家的思想
史或经典的思想史，
可是我们应当注意到在人们生活的实际的世界中，
还有一种近乎平均
值
的知识、思想和信仰，作为底色或基石存在，
这种一般的知识
、思想和信仰真正地在人们判
断、解释、
处理面前世界中起着作
用，因此，
似乎在精英和经典的思想与普通的社会和生活
之间，
还有一个
'
一般知识、思想和信仰的世界
'
，而这个知识、思想与信仰世界的延续，也
构成一个思想的
历史过程，因此它也应当在思想史的视野中。）
诸子百家
诸子百家是对春秋、战国、
秦汉时期各种学术派别的总称，据《
汉书
·
艺文志》的记载，
数得上名字的一共有
189
家，
4324
篇著作。其后的《隋书
·
经籍志》《四库全书总目》等书
则记载
“
诸子百家
”
实有上千家。
但流传较广、影响较大、最为著名的不过几十家而已。归纳
而言只有
10
家被发展成学派。诸子百家之流传中最为广泛的是
法家
、道家、
墨家
、儒家、
阴阳家、名家、
杂家
、农家、小说家、
纵横家
。汉族在古代创造了灿烂的文化艺术，具有鲜
明
的特色。
汉族有五千多年有文字可考的历史，文化典籍极其丰富。在
春秋战国时期
，
各种
思想学术流派
的成就，与同期古希腊文明相辉映；
以
孔子
、
老子
、
墨子
为代表的三大哲学体
系，
形成诸子
百家争鸣
的繁荣局面。
几经周折以孔子、
孟子
为代表的儒家思想在宋朝时期全
面上位；同时，程度不同
地影响其他少数民族，甚至影响到与中国相邻的国家。
三教九流
三教，指儒教、道教、佛教
。《北史·周高祖纪》载：周武帝建德二年
“
十二月癸巳，
集群官及沙门道士等，帝升高座，辨释三教先后。以儒教为先，道教次之，佛教为后。
”
九
流，指儒家、道家、阴阳家、法家、名家
、墨家、纵横家、杂家、农家者流。见《汉书
·
艺
文志》。后泛指宗教、学术中各种流派。亦用以泛称江湖上各种行业的人，含有贬义。
慎独
慎
独是儒家的一个重要概念。是指人们在独自活动无人监督的情况下，凭着高度自觉，
按照
一定的道德规范行动，
而不做任何有违道德信念、
做人原则之事
。
这是进行个人道德修
养的重要方法，
也是评定一个人道德水准的关键性环节。
大学三纲领八条目
三纲领和八条目
是儒家实现“内圣外王”的根本方法。“内圣”意即“内求于己”，也
就是“八条目”所
说的“格物、致知、诚意、正心、修身”；“外王”表示
“外
用于世”，
指的是
“八条目”
中的
“齐家、
治国、
平天下”
< br>。
孟子说：
“穷则独善其身，
达
则兼善天下”
，
正是表达了“内圣外王”的精义所在。其主要的
思想源自于《大学》的经。
《大学》是如此
指出三纲领：“大学
之道在明明德，在亲民，在止於至善。
不法先王不是礼仪
这是邓析思想的
主要倾向，
也是他主张改革、
反对周礼的理论基础和思想主旨。
意思是
说：“先王”极其“礼义”并非不能改变的圣物，“先王
”的所作所为、“礼义”的宗法原
则也不是千古不变的教条。
先王的礼义法令是可以批评，可以否定，可以废弃的。既然“先王”不值得效法，
“礼
义”不见得正确，那么从现实出发制定新法便是必然的、正当的。
墨家三表说
墨子提出的认识或判定言论是非的三条标准。
《墨子·非命上》：
“言必有三表。”三
表为：“有本之者，有原之者，有用之者。”即“上本之
于古者圣王之事”，即历史经验；
“下原察百性耳目之实”，即实际大众经验；
“废（发）以为刑政，观其中国家百姓人民之
利。”即政治实践。
性三品说
西汉董仲舒把人性分为上、中、下三等。结合天人感应说，提出人性有上、中、下之
别的观点。
他认为，
人性的根源是阳，
表现于外为仁，
是善；
情的根源是阴，
表现于外为贪，
是不善。人生下来就有性和情两种质，虽然性是主，
情是从，但不能说人性先天就是善的。
要使人养成道德品行，达到“循三纲五纪，通八端
之理，忠信而博爱，敦厚而好礼”
,
需要
经过社会的教育。董仲舒认为
:
上等的“圣人之性”先天就是
善的
,
不需教育
;
下等的“斗筲之
性”
，
是经过教育
，
也难以转化为善的。
这两种都是少数，
都不可以名性，
只有
“中民之性”
可
以名性。
中民是大多数，
需要教育，
所
以董仲舒指出：
“王承天意，
以成民之性为任者也。
”
认为君王承天命，教育人民养成善德。他从人性论上论证了封建统治的合
理性。
原心定罪
由董仲舒提出是春秋之义
中的一项最为重要的内容，汉儒把它当成司法审判的基本原
则。其内容是在审判中重点考
察犯罪者的动机是否合乎儒家道德，
如不合乎，必须严惩；如
合
乎，
虽犯法亦可从轻论处。
这一审判原则从道德至上的立场出发
，
过分强调了犯罪者的主
观动机而相对忽视了犯罪的客观事实，
从而为酷吏任意安置人罪打开了方便之门。
天人合一
“天人合一”
的思想概念最早是由庄子阐述，
后被汉代思想家、
阴阳家董仲舒发展为天
人合一的哲学思想体系，
中国哲学中关于
天人关系的一种观点。
与
天人之分
说相对立。
天”
就
是指自然界
,
“人”就是指人类
,
“合一”就是指自然和人类和谐相处。认为
天
有意志﹐
人事是天意的体现
;
天意能支配人事﹐人事能感动天意﹐由此两者合为一体。
文武张设
这
是王充法理思想的一个方面。
他认为一德一力，
一文一武，
都是治理国家不可缺少的
工具，要“文武张设”、礼法兼用。但比较
起来，王充认为礼义德教更为重要。
名教出于自然
名教
与
自
然
之辩是魏晋时期政治伦理的一个中心问题
,
它源自汉末士人中普遍发生
的儒学信念危机。
王弼从
以无为本
、
崇本举末
的本体论出发
,
得出
名教出于自然
的结论。
他否定了汉代
以仁义为本
的观念
,
儒道兼综
,<
/p>
以道统儒
,
主张
名教
从属于
<
/p>
自然
。
名教出于
自然
的命题<
/p>
,
在中国伦理史上具有划时代的意义
,<
/p>
对当代的道德教育和道德建设也具有重要
的参考价值。“名教”<
/p>
,
一般理解为儒家的纲常伦理
,
又称“礼教”、“五教”、“王教”、
“世教”
,
因其是正名分的大本
,
故称“名教”
。
王充学说的根本观点：实事疾妄
实事求是、批判虚妄
王充学说的基本学论
1
、宇宙观：元气自然论
（
东汉王充的唯物主义自然观理论。
王充认为世界上最根本的东西是元气，“天地合
气，万
物自生”。他用“气”和“气化”来说明万物、人以及各种
<
/p>
自然现象的产生，认为
物之生是元气的凝结，
死灭则复
归于元气，
犹如水凝而
为冰，
冰释而复为水一样。
他说：
<
/p>
“
万
物自生，皆禀元气”。“天动不欲以
生物，而物自生，
此则自然也。施气不欲为物，而物
自为，此则无为也。谓
自然无为者何
?
气也。恬淡无欲无为无事者也”
(
《论
衡·自然》
)
。
王充还用元气自然论来解释“命”，把“命”
看作是元气变化的“适偶之数”
(
《论衡·初
禀》
)
。他说：
“人生性命当富贵者，初禀自然之气，养育长大，富贵之
命效矣”。用元
气变化过程中的偶然性来解释人类社会
中的生死富贵等“命”的现象，这固然有助于克服
“命”
观念中的神秘因素，
但却同时
用偶然性代替了必然性
而陷入了新的神秘性。
这是王
充元气自然论的自然观
的固有缺陷。
在中国哲学史上，
王充的元气自然论后来
发展为唯物
主义的气本论和气化论。
）
2
、认识观：效验论
（
东汉王充的认识论概念。即实效和证验。他
说：
“凡论事者，违实不引效验，则虽
甘义繁
说，众不见
信。„„事有证验，以效实然”
< br>(
《论衡·知实》
)
。主张用<
/p>
事实来验证
理论。但他又指出认识过程
不能只靠效验，
还必须对效验加以思考：“不以心而原物，苟
信闻见，虽
效验章明，犹为失实”<
/p>
(
《薄葬》
)
。
他批评墨家“引杜伯之
类以为效验”，认
为人死变成鬼会害人之说是站不住脚
的。
）
3
、历史观：厚今薄古、今胜于昔论
（王充反对
奉天法古
< br>
的思想，认为今人和古人相
齐<
/p>
，今人与古人气禀相同，古今不异，
没有
根据说古人总是胜于今人，
没有理由颂古非今。
他认为汉比过去
进步，
汉在
百代之上
< br>
，
因为汉在
百代
之后。这种见解与
天不变道亦不变
的思想是完全对立的。）
4
、政治观：德力具足
5
、人性论：人性有善有恶、人性三品论
论衡
东汉王充著。三十卷，八十五篇，但《招致》
篇有目无文。汉代主要的唯物论和无神
论著作，批判精
神是其突出特点。作者说写作此书的动机：
“是故《论
衡》之造也，起众
书并失实，虚妄之言胜真美
也。„„故
《论衡》者，所以铨轻重之言，立真伪之平，非苟
调文饰
辞为奇伟之观也”
(
《对作篇》
)
。
写作宗旨是
“疾虚妄”
(
《佚文篇》
)
。
在《谈天》、
《说日》、《自然》、《物势》、《论
死》、《实知》等篇中讨论了天文学和哲学问题，
阐述了
“元气自然论”的宇宙观和认识论。在《自然》、
< br>《雷虚》等
篇中批判“天人感应”
说，
阐述了天道自然论。
在
《程<
/p>
材》
、
《量知
》
等篇中讨论了知识和知识分子的重要作
用，
肯定了知识是一种伟大的力量。在《论死》、《订鬼》
等篇中讨论了鬼神问题，认为人死
不能为鬼，精神依赖
于形体存在。在《须颂》、《宣汉》等篇中论述了历史发展
<
/p>
观，认为
汉代各方面都比周朝进步。在《问孔》、《刺孟》、
《非韩》、《薄葬》、《定贤》等篇
中，
对先秦古籍作了评论，
对儒、墨、道、法诸子作了分析、批评。在《四讳》、《讥日》
等篇中分析批判了世俗迷信。该书内容极为丰富，堪称
汉代百科全书式论著。王充死后，
此书由蔡邕、王朗传
到中原，当时被视为“异书”而争相传阅。由于它触犯天
命和圣人的
尊严，
受到历代封建统治者的贬
抑
;
由于其
雄辩宏博、
启迪智慧而被后来一些学者奉为知音，