鹤的意象
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中国传统文化中“鹤”的意象
鹤有不群者，飞飞在野田。
饥不啄腐鼠，渴不饮盗泉。
贞姿自耿介，杂鸟何翩翾。
同游不同志，如此十馀年。
一兴嗜欲念，遂为矰缴牵。
委质小池内，争食群鸡前。
一鹤东飞过沧海
放心散漫知何在
仙人浩歌望我来
应攀玉树长相待
鹤，属鸟之涉禽类，形似鹭，嘴长而坚直，色绿，头顶赤色，全
身纯
白，也有灰色苍色的。下颚、两翼末端或尾部多果断色，足长，
胫骨披鳞，色青绿。高三
、四尺，形貌潇洒，繁殖于黑龙江等处，夏
季北归，冬季南去，以小鱼、昆虫及谷类等为
食。中国古代的人很早
便注意对鹤的研究，特别是它的叫声，
《
诗经》有
鹤鸣九皋，声闻于
天
的描绘。很多详尽，也很有参价值。由于鹤形貌出众，有高人隐
士之风，被视作仙禽和长寿之物，又因鹤舞姿态美妙，所以古时王公
贵胄
和文人雅士很爱养鹤以供玩赏。
最早记载养鹤的事要属
《左传》
：
卫懿公好鹤，鹤有乘轩者。
晋羊祜镇荆州时，尝取泽中野鹤，教之
以舞，娱
乐宾客。至如陆机为成都王司马颖所诛，临死时犹
顾左右
而叹曰：
'
今日欲闻华亭鹤唳，不可复得。
'
可见其爱
鹤心切。至于文
人雅士以鹤为题材的作品，
如白居易
《池鹤》
、
杜牧
《别鹤》
、
苏轼
《鹤
叹
》等，更多不胜数。鹤在中国文学里，是一个很常见的描写对象，
有平实的白描，也有加
以神化，以至用以象征离别、情义、君子、大
志、清高、隐逸、神仙、长寿等。
一、
情义中国古籍文学里，
常常用成鹤对幼
仔的精心哺育，
象征
父母对子女的爱，为了维护子女，甘愿牺牲
。
《广五行记》记载，隋炀帝要组织仪仗队，于是下令征课各县
羽
毛，用来制造侍卫穿的氅衣。百姓为了应付课税，只好捕捉禽鸟，拔
< br>取羽毛。在乌程，有鹤身于百尺高的树上，人们要把树砍下来，鹤怕
幼子受到伤害
，
于是自动用咀衔下身上的羽毛，
投在地上。
< br>鹤的出现，
有时是由于孝行所致。
《晋书·吴隐之传》记
述吴隐之丧父时，痛哭
流涕，路过的人也是感动得落下泪来。后来母亲去世，隐之更是悲
伤
不已，
正当号泣的时候，
忽然有双鹤
鸣叫，
时人都认为是孝行所感致，
《晋书·陶侃传》亦载有此类
故事，而且还多了一种色彩。陶侃因母
亲病逝，辞官司守丧。一日，有两个客人来吊丧，
没有哭便走了，陶
侃觉得奇怪，于是跟在他们后面，只见那两个客人变为双鹤，冲天而<
/p>
去，后世因此称吊丧为
鹤吊
。从以上两则记载，可鹤与孝行有密切
的关系，鹤的
出现，正是孝行所致，这大概就是古之所谓
孝感
'
动天
的一种文学表现吧。<
/p>
古代诗歌中，
不乏关于鹤的爱情故事。
汉
代
《古
歌辞》中，有一首是以白鹤忠于爱情为题材的
飞来白鹤，从西北来，
十十五五，蜀列成行。妻卒
被病，不能相随，五里不能开，吾欲负汝
< br>去，
毛羽日摧颓。
曹植也有一首
同类题材的咏鹤诗。
东晋王韶之
《神
境
记》的记载，更富神奇色彩：传说一对夫妇隐居兰岩，一活就是是
数百年，
后来双双化身为鹤，
不料其中一只为人所害，
孤鹤终
年哀鸣，
长留不去。此外，
《渚宫故事》记述南朝宋明帝修建竹
林堂，新阳太
守郑裒献雌鹤于堂，留雄鹤于府邸。雄鹤失侣，昼夜鸣叫，闻者为之
泪下。雄鹤又常飞赴堂中，与雌鹤交颈共舞，宫人驱之，不肯离去。
南
北朝时庚信也写过《鹤赞》诗，赞美了鹤对爱情的忠贞。
二、<
/p>
离别在南北朝的诗文中，
诗人常常以别鹤来比喻夫妇离另的
悲哀，其中大部分是写深闺女子对客居它方的爱人的思念。
如汤惠休《白歌》
、柳恽《掏衣诗》
、吴均
《与柳恽相赠答诗》
、
陆厥
《李夫人及
贵人歌》
、
虞羲
《自君之出矣》
、
梁武帝
《燕歌行》
等。
柳恽《掏衣诗》曰：
鹤鸣劳永叹，
采？伤时春。念君方远游，望妾
埋执素。秋风吹绿潭，明月悬高树，佳人饰净容，据携从
所务。
此
处，也有写男子思念女子的，
如江淹《悼室人诗》
、何逊《为衡山侯
与妇书》等。从以上提及
的诗文中，可以找到用字极相似的诗句，如
陆厥《李夫人及贵人歌》中有
寡鹤羁雌
句，梁武帝《燕歌行
》中有
沙汀夜鹤啸羁雌
句，梁朝王筠《春月》也有
独鹤惨羁雌
句。
孤鹤
羁雌
在以后的诗文中也常常出现，
用以象征夫妇或恋人的分隔异地，
遥相思念。古人还用别鹤来比喻朋友的离别，如鲍照《
与荀中书别》
：
劳舟厌长浪，
疲饰倦行风。
连翩感孤志，
契阔伤贱躬
......
渐无黄鹤翅，
安得久相从。顾遂宿
知意，不使旧山空。
以鹤比喻感伤。除了离情
< br>别绪外，还有用以表现游子思乡以及痛悔自已行为的等，如到溉《秋
腐咏琴诗》
：
寄语调弦者，客子心易惊。离泣已将坠，无劳别鹤声。
繁钦《愁思赋》
：
鸣
鹤之哀音，知我行之多违。怅俯仰而自怜，志
荒咽而摧威。聊弦歌以励志，逸奉职于闺闱
。
三、
神仙
传说中鹤能翩翩于仙凡之间，
不受任何拘束，
关于鹤的
出生也有种种神话传说，例如影生、声交而孕、胎生等，加上古代人
相信
鹤的形象于是被神化了。
因此，在古代的文学作品中，鹤多
被喻为
仙禽
，
或是直接比喻
为神仙。在神仙的传说中，仙人驾驭的多是鹤。如《列仙传》中载有
王子乔乘鹤的故事。
《述异传》中的仙人是
<
/p>
驾鹤之宾
，能够
跨鹤腾
云
，鹤
于是成为
仙人的骐骥
< br>，常常往来于仙凡之间。鹤与神仙既
然有这样密切的关系，所以诗文中
驾鹤
的意象，也往往有<
/p>
神仙
的
寓意。
例如南北朝诗歌中何召
《游仙诗》
、
鲁范
《神仙篇》
、
释慧净
《英
才言聚赋得升天行诗》等。
除了
驾鹤
外，
还有
控鹤
、<
/p>
御鹤
、
驭
鹤
< br>、
拂鹤
及
乘鹤
等语汇
，并且在诗文中配上
琼台
、
桂寝
、
金坛
、
瀛洲
等与神仙
或仙境有关的词语，更突出了鹤所具有的神
仙意象。
还有传说修
道的人可以化成鹤，
或是仙鹤可以化成人的故事。
葛洪的《光朴
子·释滞》
：
君子为鹤，小人成沙。<
/p>
《神仙传》中又
载苏仙公成仙化鹤的故事
。其中陶潜《搜神后记》记载丁令威的成仙
经过最为详尽：
丁令威，本辽东人，学道于灵虚山。后化鹤归辽，
集城门华表柱。时
有少年，举弓欲射之。鹤乃飞，绯徊空中而言曰：
有鸟有丁令威，
去家千年今始归。
城郭如故人民非，
何不学仙冢垒垒。
遂高上冲天。今辽东诸丁云其先世有升仙者，但不知名字耳。
还夺
薛用弱《集异
记》记述徐佐卿化成鹤时，被箭所伤；吴淑《江淮异人
录》载孙绍元死后变鹤的故事；王
世贞《列仙全传》记赵惠守修道成
仙，
化为仙鹤而去。
至于仙鹤化成人的故事，
范晔
《后汉书·
郑弘传》
中记：射的山有白鹤替仙人取箭，但遗箭被樵夫弘拾得，后来
白鹤化
成人向弘讨还遗箭。
《古琴疏》载：恒山有双白鹤，化成
神女在台上
载歌载舞，今遍山俱响。刘敬叔《异苑》记载：晋情帝永嘉中，徐被
一个由白鹤化成的女子迷惑的事。刘义庆《幽冥录》也记晋元帝元兴
时，
苏琼由白鹤化人迷惑一少年的经过。
虽然这些能化成人的鹤不尽
是神仙，但超越常人而类于神仙的意象则仍然可寻。可见，鹤在中国
文学作品中，往往有着强烈的神仙意象。
四、君子由于鹤的形态是长颈、竦
身、顶赤、身白，给予人一种
清高的感觉，所以鹤很早就被人认为是有德行的禽鸟。
《诗经·小雅》就有《鹤鸣》诗：
<
/p>
鹤鸣于九皋，声闻于天。鱼
在于渚，或潜在渊。乐彼之园，爱有树
檀，其下维谷。它山之石，可
以攻玉。
正是以鹤寓喻君子。
《周易·系辞上》也以鹤比作君子：
鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，于与尔靡之。子曰：君子居其室，
出
其言善，则千里之外应之，况其迩者乎。居其室，出其言不善，则
千里之外违之，况其迩
者乎。言出乎身加乎民，行发于迩见乎远。言
行，君子之枢机也。枢机之发，荣辱之主。
言子之所以动天地也，可
不慎乎。
鹤在
树萌中鸣叫，小鹤也会随声呼和，喻指有道德学问的
君子，虽深居简出，他的嘉言善行，
也会传至千里之外，受人赞扬。
因此，
鹤鸣
一词也经常在诗文中出现。
如汉<
/p>
《虞？碑》
：
惟
此君子，
除汉之英，德为龙光，声
化鹤鸣。
汉以后，诗文中常以
鸣鹤
或
鹤
鸣
喻君子，如陆云《鸣鹤诗
序》
：
鸣鹤，美君子也。
此外，又有所
谓
鹤鸣之士
，指那些修奂践言为当世所赞颂的人，<
/p>
《后汉书·杨赐
传》载：
唯陛下慎经典之诫，图变复之道，斥远佞巧之臣，速征鹤
鸣之士。
葛洪的
《抱朴子》
中更有君
子化成鹤的故事：
君子为猿鹤。
庚信《哀江南赋》中
君子化成猿鹤
之名，就是用的这一典故。唐
代天子求贤的诏书，
也因以鹤与君子的联想，
而称为
鹤书
或
鹤板
。
此外，唐诗中更有<
/p>
鹤貌
、
鹤体
来形容君子的高洁
，如唐壶。吴中
高士虽求死，不那稽山有谢敖。
古谚云：
鹤非染而自白，鸦非染而
自黑。
就是说人的正派与否，是由本身决定的，元代郑德辉
《王粲
登楼》四说：
你可晓得那鹤非染
而自白，鸦非染而自黑。既读孔孟
之书，心达周公之礼。
这里，鹤也比喻为正君子。
五、
大志
鹤能够在广袤的空间飞翔，
中国古代神仙故事中的鹤便
可以在超
越俗世的时间和空间往来，
《相鹤经》
说鹤
飞则一举千里
，
< br>这种特殊的飞翔能力，往往用来比喻有大志。
在表达
手法上，除了写鹤飞行的状态外，还多与小鸟作对比。例
如阮籍《咏怀》其二十四：
云间有玄鹤，抗志扬哀声。一飞冲青天，
旷
世不再鸣。
反之，鹤因受伤或羽翼未成等理由不能高飞就显得<
/p>
沮
丧
。
《世说新语·言语第二》载：
< br>支（道林）公好鹤住剡东山。有
人遗其双鹤，
少时翅长欲
飞，
支公惜之，
乃锻其翮。
鹤轩翥不复
能飞，
乃反顾其翅，垂头视之，如有懊丧意。林曰：
'
既有凌霄之姿，何肯
为人作耳目近玩。
'
养令翮成，置使飞去。
总之，鹤飞则一举千里
，
便成为一个有远大志向的象征，
再加上那些描鹤不与小鸟游，
又不愿
被
畜养赏玩的诗文，更突出了鹤这一象征。
六、隐
逸鹤喜欢栖息在涤尽繁器的郊野，如深谷、小渚等，所以
有隐逸的象征。
司空曙《选僧无言归山诗》
：
袈裟出尘外，山每项几盘缘。人到
白云树，鹤
沈青草田。龛泉朝清？，松籁夜和禅。自昔闻多学，逍遥
注一篇。
宋代隐士林逋
梅妻鹤子
的故事，最为人所知：
林逋
隐居
杭州孤山，常畜两鹤，纵之则飞入云霄，盘旋久之，复入笼中。逋常
泛小舟，
游西湖诸寺。
左右有客至？所居，
则一童子出应门，
延客坐，
为开笼纵鹤，良久，？
必棹小舟而恨，盖尝以鹤飞为验也。
在这段
文字中，我们感受到安舒和逸的气韵，自始鹤就与逸士不可分隔，由
隐士自会想起鹤
来。
七、报恩中国文学里常有对鹤知恩图报的描述。
最早记载鹤报恩的，要算是西汉焦延寿《易林》中的
白鹤衔珠。
其后唐徐坚《初学记》卷十六引《韩子》说
：
师旷鼓琴，有玄鹤衔
珠于中庭舞。<
/p>
可见中国文学里很早便把鹤与珠连在一起。东晋以后
也有记载鹤以来得及报恩的诗文，晋干宝《搜神记》郑二十载：
哙
参，养母至孝。曾有玄鹤，为戒人所射，穷而归参。参收养，疗治其
疮。疮愈放之。后鹤夜到门外，参执烛视之，见鹤雌雄双至，各以明
珠
以报参焉。
南朝梁兴嗣的《白鹤羽扇赋》开首即说：
衔明珠以报
德
。
有时鹤会以其他方式报恩，如西汉路乔如《鹤舞》
：
„„赖君王