余秋雨《垂钓》阅读答案
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篇一：余秋雨《垂钓》高考诗歌精读
余秋雨《垂钓》赏析
阅读天地
0515 1336
余秋雨《垂钓》赏析
原文：
垂钓（余秋雨）
< br>去年夏天我与妻子买票参加了一个民间旅行团，从牡丹江出发，到俄罗斯的海参崴游玩。
< br>海参崴的主要魅力在于海，
我们下榻的旅馆面对海，
每天
除了在阳台上看海，
还要一次次下
到海岸的最外沿，静静地看。
海参崴的海与别处不同，深灰色的迷雾中透露出巨大的恐怖。
我们眯缝着眼睛，把脖子缩
进衣领，立即成了大自然凛冽威仪下的可怜虫。其实岂止我们，
连海鸥也只在岸边盘旋，
不敢远翔，
四五条猎犬在沙滩上对着海浪狂叫，
但才吠几声又缩脚
逃回。逃回后又回头吠叫，呜呜的风声中永远夹带着这种凄惶
的吠叫声，直到深更半夜。
在一个
小小的弯角上，
我们发现，
端坐着一胖一瘦两个垂钓的老人。<
/p>
胖老人听见脚步声朝
我们眨眼算是打了
招呼，
他回身举起钓竿把他的成果朝我们扬了一扬，
原来他的钓
绳上挂了
六个小小的钓钩，
每个钓钩上都是一条小鱼。
他把六条小鱼摘下来放进身边的水桶里，
然后
再
次下钩，半分钟不到他又起钩，又是六条挂在上面。就这样，他忙忙碌碌地下钩起钩，我
妻子走近前去一看，水桶里已有半桶小鱼。
奇怪的是，只离他两米远的瘦老人却纹丝不动。为什么一条鱼也不上他的钩呢？正纳闷，
水波轻轻一动，他缓缓起竿，没有鱼，但一看钓钩却硕大无比，原来他只想钓大鱼。在他眼
中，
胖老人忙忙碌碌地钓起那一大堆鱼，
根本是在糟
蹋钓鱼者的取舍标准和堂皇形象。
伟大
的钓鱼者是安坐着与大海
进行谈判的人类代表，而不是在等待对方琐碎的施舍。
胖老人每次起竿都要用眼角瞟一下瘦老人，
好像在说：
“
你就这么熬下去吧，
伟大的谈判者！
”
而瘦老人只以泥塑木雕般的安静来回答。
两个都在嘲讽对方，两个谁也不服谁。
过了不久，胖老人起身，提起满满的鱼桶走了，快乐地朝我们
扮了一个鬼脸，却连笑声也
没有发出，
脚步如胜利者凯旋。
瘦老人仍在端坐着，夕阳照着他倔强的身躯，他用背影来鄙
视同伴的
浅薄。
暮色苍茫了，我们必须回去，
走了一段路回身，看到瘦小
的身影还在与大海
对峙。此时的海，已经更加狰狞昏暗。狗声越来越响，夜晚开始了。<
/p>
妻子说：
“
我已经明白，
为什么一个这么胖，
一个这么瘦了。
一个更加物质，
一个更加精神，
人世间的精神总是固
执而瘦削的，对么？”
我说：
“说得好。但也可以说，一个是喜剧美，一个是悲剧美。他们天天在互相批判，但加
在一起才是完整的人类。
”
确实，他们谁也离不开谁。没有瘦老人，胖老人的丰收何以证
明？没有胖老人，瘦老人的
固守有何意义？大海中多的是鱼，谁的丰收都不足挂齿；大海
有漫长的历史，谁的固守都是一瞬间。因此，他们的价值都得
有对手来证明。可以设想，哪
一天，胖老人见不到瘦老人，或瘦老人见不到胖老人，将会
何等惶恐。在这个意义上，最大
的对手也就是最大的朋友，很难分开。
< br>
两位老人身体都很好，我想此时此刻，他们一定还坐
在海边，像两座恒久的雕塑，组成我
们心中的海参崴。
赏析一：
余秋雨，
1946
< br>年生，浙江余姚人，我国当代著名艺术理论家、文化史学者、散文家。大学
毕业后
留校任教多年，曾任上海戏剧学院院长、教授，上海写作学会会长。
辞职后继续从事
教学和写作。主要著作有《戏剧理论史稿》
(1983
年，上海文艺出版社出版
)
，
《艺术创造工
程》
（
1978
年，上海文艺出版社出版）
，
《文化苦旅》<
/p>
（
1992
年，知识出版社出版）
，
《文明的
碎片》
（
1994
年
5
月第
1
版
，春风文艺出版社出版）
，
《秋雨散文》
（
1994
年，浙江文艺出版社出
版
）
，
《山居笔记》
（
< br>1998
年，文汇出版社出版）
。
1997
年被授予“国家级突出贡献专家”称
号，入载多部世
界名人录
;
所著散文集《文化苦旅》获上海市出版一等奖，上海
市文学艺术
优秀奖，台湾联合报读书人最佳书奖，金石堂最具影响力的书奖。
《山居笔记》获海外华文
文学最高奖──台湾联合报读书人最佳书奖第一名
。
其文化散文以其学者的独特视角
，独到的表现方式以及深沉思考得到高度评价。
余秋雨散文评价
< br>1.
余秋雨在类似《道士塔》
《阳关雪》
《上海人》
《一个王朝的背影》等散文中，所表现的诚
然是一种“感性体验”
，同时又包容着他的理性思辨。他的“感性体验”发自对帝王将相
、
才子佳人、典章经籍、山川风物、世俗人情的领略、体悟，他以双重文化人格对它们予
以谛
视与观照，
既是深受中国文化传统影响、
< br>积淀文化传统基因的大学教授，
又是受西方文化思
潮碰撞
、
为当今改革大潮与商品大潮所拥抱的现代人。
于是他以继承文
化传统、
又批判文化
传统的悖论，
导入
他的审美观照，
因而生成某一种文化的与哲学的焦虑，
一种浸濡
历史沧桑
感的困扰，以及走出困扰的使命意识，即他自己所称谓的“文化苦旅”
。其实这正是余秋雨
既与历史“撞击”
、又与现
实“撞击”
，既欲走出历史、又欲走出现实的思想的“苦旅”
。
(
吴
周文《
9
0
年代中国散文现在时》
)
2.
余秋雨散文对当代散文的超越，不仅表现在思想文化境界上，还表
现在强烈的主体意识
方面。
余秋雨的散文之所以有很强的感召力
，
其根本原因就在于作家把自己鲜活的文化生命
融入了笔端，<
/p>
而这个具体的文化生命又是由深厚而沉重的现实历史积淀而成的。
现实历史的
重压，使作家的文化生命如“万斛泉源，不择地而出”
，于是，一处处人文景观便成了历史
的浓缩，再由历史显现出文化，
< br>最终由文化而透显出民族的存在状态。
就这样，余秋雨的散
文终于摆脱了以往
40
年散文的樊篱，从“小体会”
“小摆设”
“小哲理”等小家子气的审美
规范中
走出来，
树立起了一座真正高大独立的主体形象。
??
余秋雨散文中鲜明的主体意识固
然来自作家渊博的文史知识和良好的文学
天赋，但如果只
*
这些，也只能写出掉书袋式的怀
古悼亡之作，决不会将一座“精神道场”弥漫于天地之间。因此，真正纯净的主体意识，需
要对历史的洞察，对现实的忧
患，对未来的执着
，
对人生的定力以及对整个人类文化的感悟，借用先贤的话说，
就是要摆
脱“小人儒”而达到“君子儒”的境界。余秋雨的散文对俗常生活乃至社会政治
层面上的东
西已无所关注，
而是从更高的层次上对现实历史进行
着极其深切的眷顾，
其中的欢愉、
忧思、
欣慰、
苦恼都与历史、现实和未来紧密契合，
与当前处境中的
高尚与卑微、
深刻与虚浮息息
相关，
由
此而构成了散文的多维结构立体化的主体意识，
这种主体意识以其丰富、
高大和纯
净的特质把当代散文推向了一个新的里程。
(
冷成金《论余秋雨散文的文化取向
》
，
《中国人民大学学报》
)
3.
如果说余秋雨从人生的角度给出
了文化以丰富生动形象的涵限，
是从微观角度出发的话，
那么立
于民族、国邦角度的关切，则是宏观上对文化的构架。
这种关切体现于把祖国山水、民族感情、华夏文化三者交融浑然为一体。他视文化为民族
的魂灵，把对民族的情感又付之于山水之上。
《道士塔》中由莫高窟
的文物遗藏联想到外夷
入侵、民族劫难，
“一位年轻诗人写道，
那天傍晚，当冒险家斯坦因装满箱子的一队牛车正
要启程，他回头看了一眼西天凄艳的晚
霞。那里，一个古老民族的伤口在滴血”
。何止是几
箱文物被运
走了，
分明看到了一个民族的精灵──文化，
在列强刺刀下伤痕
累累、
血迹斑斑，
一个高大的文化巨人在时代面前痛苦着、
呻吟着。
透过余秋雨散文把祖国河山、
民族
情感与
华夏文化融为一体的形式，
我们会看到隐含着更深层次的
文化意义，
那就是华夏文化的精髓
和内核──民族主义和爱国主
义。
“我甚至想向他跪下，
低声求他”
,
“
请等一等，
等一等
??
”
，
“这里也难，那里也
难，我只能让它停驻在沙漠里，然后大哭一场”
，
??
我们仿佛看到那颗
拳拳赤子之心，
充满了对民族
文化的珍视和对祖国的深厚情感，
他那凄切的乞求和呼唤，
不<
/p>
仅仅要保存莫高窟的文化遗产，而且更深刻地蕴藏着爱国的内涵。
??
余秋雨的苦旅“文化”
，不仅有着强烈的人生感、民族感，而且更富有历史感。余秋雨散
文的精
邃的思辩、丰富宏魄的内涵，都导源于他的渊博精湛的史家修养。他的“文化”所富
有的
历史感，
并不是对过去僵死的白描，
而是把历史作为一条奔腾不
息的长河，
用文化把过
去和现在紧密相连。
在他那里，
文化如同充满着旺盛生命力的滚滚浪涛，
推动着
中华民族勇
往直前。
站在人类历史的高阔视角之上来看待文化，
文化成了历史的积淀，
文化和历史已经
成为不可分割的整体。他的“山水”是“人文山水”
,
“这是中
国历史文化的悠悠魅力和它
对我的长期熏染造成的，
要摆脱也摆
脱不了。
每到一个地方，
总有一种沉重的历史气压罩在
我的全身，使我无端地感动，无端地喟
叹”
(
《自序》
）
。
《莫高窟》一文中的描述更具典型，
“大凡至今轰传的历史胜迹，总有生生
不息、吐纳百代的独特秉赋”
,
“莫高窟可以傲视异邦古迹的地方，就在于它是一千多年的
层层累聚。
看莫高窟，不是看死了一千年的标本，
而是看活了
一千年的生命。一千年而始终
活着，血脉畅通，呼吸匀停，这是一种何等壮阔的生命
!
”历史的韵味可谓浓矣
!
《莫高窟》
一文哪里是对文物古迹的欣赏，
实在是对中
华几千年沧桑历史的活生生的再现。
他从画像的
色流中，
竟将几千年文明看了个玲珑剔透。
历史在他那里与文化相结合，
便没有了冷漠和严
峻，历史的生气驱除了“文化苦旅”的单调和干枯，
呈现给我们的则是活泼与洒脱，或许这
也正是“文化苦旅”津津有味的原因之一吧！
（张昭君等《血凝·精灵·积淀──〈文化苦
旅〉的文化观》
，
《社会科学探索》
）
4.
余秋雨走出了书斋，走出了
都市繁华，一个人，悄悄地，从秋风塞北到
春雨江南，
一任唐朝的风沙宋朝的烟尘的扑打，
又黑又瘦，
一路探寻着我们这个古老民族的
苏生力量和文化更新的鲜活血脉，而对自然山水、
风物，
面对一堆堆文化的断壁残垣，
余秋<
/p>
雨发出了苍凉的人生浩叹。
这是真正的大忧患大悲怆，
说是历史的泼墨一点都没夸张。
你看
整个“文化苦
旅”
，从大西北的敦煌起步，转到大西南的武侯祠、都江堰，再到东南的吴越
春秋，最后的落脚点竟是南洋的垒垒丛冢。起初，你还会拥有一份自豪，一丝安慰，因为我
们毕竟拥有过一个大唐盛世以及大唐盛世所创造下的辉煌的敦煌文明，
尽
管后世不肖子孙是
如何地把她糟踏了。接着你便感到了寒冷，因为文人的孤魂野鬼出现了
，慢慢地你会沉默，
你会忧伤，
你会呜咽，最后面对一群黑头发
、
黄皮肤的华裔却不再操华语的异乡故人，
你能
不悲鸣
?
中国的文化啊，
难道
你真的就断送于此吗
?
难道你真的最终也像古埃及、
古希腊一样
文明沉沦了吗
?
不，不会的！
《道士塔》
《莫高窟》应是劫后的苏醒。
《阳关雪》则早已跳出了
“西出阳关无故人”的圈子。
《上海人》是在祭奠古上海文明的同时对今上海文明又作了充
分的肯定，并提出
了“小市民”
“大市民”的概念。
余秋雨是那种乐意把笔浸润在历史沧桑之中，眼睛却时时关注着今天，也眺望着明天的文
人，经历着山一程、水一程的坎坷，领纳着风一更雪一更的寒冷，这里面怎能没有沧桑<
/p>
?
一
座破旧斑驳的牌坊，
一堵朱红剥落的庙宇的断壁残垣，
一条海岸边被风霜侵蚀的废船，
那是
岁月的层层结痂的痕迹，
那是岁月无声却残酷的
铁蹄，人类所无法承受的无奈。在这里，沧
桑成了一种人文景观，该需要多么高品位的审
美心境啊！
(
田崇雪《大中华的散文气派──
< br>余秋雨散文从〈文化苦旅〉到〈山居笔记〉印象》
)5.
《道士塔》中，当我们随着愤懑冲激，