浅谈韩愈的人才思想
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浅谈韩愈的人才思想
摘要
:
韩愈不仅是唐朝时期著名的文学家，哲学家，更是一位人才方
面的专家。他能逆当时的潮流去发现人才，重视人才，并且积极培养
和举荐
人才对当时及现在社会影响很大，
特别是他长期以来形成的人
才
思想值得我们去探索。
关键词：韩愈
人才思想
举荐
在韩愈的文章及其诗歌中，关于
人才问题的讨论占有很大的篇
幅，
《旧唐书》
< br>《新唐书》书中也多有记载。特别是他一生所形成的有
关人才问题的思想值得我们
去关注。
安史之乱之后的中唐社会较前朝
重武而轻文，耻为人师
，社会风气败坏。在此环境下，许多有才之士
不能得以施展才华，
而韩愈面对当时的政治压力与世俗偏见，
以及结
合自己坎坷曲
折的仕途经历，形成了影响深远的关于人才方面的思
想，虽然有一定的时代烙印，但是值
得我们批判的去接受和学习。
一．凡适于用者谓之才，堪任事者谓之力
1.
“凡适于用者谓之才，堪任事者谓之力
”
。
①
《释言》中韩愈
初步对
人才有了看法，能够被任用，有能力办好事情的人便是人才。
但是从我们的观念出发，这
并不能算作是对“人才”最好的解释。通
过对韩愈的记载及作品，
我们可以知道韩愈对人才有更深的理解。
那
么韩愈衡量人才的
实际标准是什么呢？概括出来就是把具有良好的
道德品质作为人才应具备的基本素质，<
/p>
即把修养，
个人品德作为衡量
人才标准的
首要条件。如《师说》中记载“李氏子蟠，年十七，好古
①
《韩愈全集校注》页一七○一《释言》
文，六艺经传皆通习之，不拘于时。
”
②
又如《请置乡校牒》记载“赵
德秀
才，沈雅专静，颇通经，有文章，能知先王之道”等等，古代能
够判断一个人品德的好坏
的标准很多，其中通过文辞也可以作出判
断。那么，韩愈把文章作品作为品评人才的标准
的思想来源是什么
呢？他在《争臣论》中说：
“君子居其位，则
思其官；未得位，则思
修其辞以明其道。
”
，
没有获得仕途官位就会思考自己的文章哪里出现
了问题。
他把做文章和谋职位看得同等重要，
在他的认识里中进士靠
的就是自己的文章，
文章写好了就可以中举。
在当时文学思想方面的
造诣是能够服务于现实政治需要的。
另
一方面，
重视文学修养在唐代
又有现实意义。唐代以科举取士，
主试诗赋，文辞优劣在当时的选拔
中居于决定性地位，
因而进士
科又被称为文学科。
韩愈曾经对其弟子
们教导：
“今居进士于此世，
求禄利行道于此世，而为文使一世不好，
< br>得无与操瑟立齐门者此欤？”
（
《答陈商书》
）可见韩愈当时已经意识
到文辞的好坏是士人能否进入官僚机构，实现其社
会价值的关键。
我们抹去韩愈急功近利的思想，客观的看待这
个问题，也就正
如韩愈所认为的判断人才是否具备优秀的品质，
最直接的方法就是看
其在文学方面的修养。
首先，
韩愈主张
“
宜师古圣贤人
”
（
《答刘正夫》
）
，
但学习前人的文辞，并不因为
“
其句读不类于今
”
，而是学古文根本上
是为了学习
“
道
”
。即
“
学古道则欲兼其辞，通其辞者，本志乎古道者
也
”
（
《题欧阳生哀
辞后》
）
。韩愈这里所说的
“
道
”
不是指伦常教化、道
德规范，即儒家学说中的外在伦理规范，而是兼指（有时偏重）人的
②
清董诰注《全唐文》卷五百五十八《师说》
< br>
内在道德修养和人格精神。其观点在《三器论》就能
体现出来，
“
不
务修其诚于内，而务其
盛饰于外，匹夫之不可
”
，在《答尉迟生书》
< br>中
“
夫所谓文者，必有诸其中，故君子慎其实
”
。并且结合孟子
“
万物
皆备于我，反身而诚
”
的论点（
《答侯生问论语书》
）
，可以看出其在识
别人才之际，把内在精神看得很重的。其次他的
“
< br>文本于道
”
的思想肯
定了内在精
神与人格修养中情感的地位，并结合了孟子得
“
养气说
”
，
即把
“
气品德的修养和文章的结构表现形式的关系比作是水和浮物的
关系。
“水大而物之浮者大小必现，气盛则言之短长与声之高下者皆
宜”
。所以，如果是一个思想道德修养充实的人，他的文章，言辞自
然会
纵横无碍、挥洒自如。文章造诣有了很好的修养，那么作为人才
的基本条件也就达到了。
韩愈反复强调主观道德修养的重要，
正如他
在《原道》里说“
夫所谓先王之教者，何也？博爱之谓
仁，行而宜
之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待於外之谓德。
”这也是人
为学的目的。
他本人在这一方面就有很好的素养
，
其言行举止都遵守
良好的道德情操，为当时之人才的形象树立
做了一个好的榜样。
2.
“必须有待
，然后有所立”
。要做一个有准备的人，需要积极
修养身心之外
，还要不断加强对知识的学习。
《太学生何蕃传》中的
“必须有
待，然后有所立”
，其中这里的“有待”并不是消极等待的
意思
，而是积极修养自身，努力加强学习，等到机会到来时就可以用
上。唐朝社会是一个儒教
、道教、佛教并存的时代，而韩愈继承了儒
家的思想，讲究品行高尚，所以韩愈在这种意
识之下，认为要实践圣
人之道，必先从人性的自我完善做起。然后在此基础上，要求人们
端
正学习态度和方法，并且利用儒家思想陶冶情操，提高儒学修养，以
< br>此便可以做一个有才的人。如他要求学生端正学习目的，打好基础，
不要计较一时
的功名利禄，
要学会细心地去发展，
去积蓄自己的才能，
就像树木的根等待他的果实一样，
树木只有长的高大旺盛才可以使自<
/p>
己的果实成熟，要做一个成功的人，有思想的人就要像树木一样，能
够不断坚持和努力，这些都在《答李翊书》中体现出来的。韩愈不仅
把“有待”看作人
才“有立”的前提，更把它作为一种一生去发现人
才，垂范后世的理想人格。韩愈确立了
有道德、能文章的人才标准，
那么怎么才能培养出这种人才呢？“由汉氏已来，师道日微
，然犹时
有授经传业者；及于今，则无闻矣”的社会现实让韩愈甚为担忧，他
全然不顾当时的社会形式，
在人们以耻为师的氛围之下，
< br>仍然坚持招
收天下的有才之士，培养他们的仕途心态，特别是对于寒门弟子，他<
/p>
知道他们要在学习中增强自信心，
不管自己以后是否会飞黄腾达，
都
不能影响自己确立的理想，要不达目的，誓不罢休，相信自己
，坚持
下去，必然有所收获。他以儒家继承人自居，并自觉地承担起振兴儒
学的责任。他说：
“天不欲使兹人有知乎，则吾之命不可期；如使兹
人有知乎，非我其谁哉。
”
（
< br>《重答张籍书》
）
③
。为了能够培养出素质
高，
有真才实学的人才，
他在担任国子祭酒后，
改变了以前自考无门，
< br>而须向权贵进行干谒羞耻行为的不良社会风气，
以实际才学为标准进
行严格选拔学官。在他任职期间，国子监新增属官，一律任用儒生，
而且还要
经过考试，
合格者方可担任学官。
他曾荐举校书郎张籍担任
③
清董诰注《全唐文》卷五百五十一《重答张籍书》
国子博士，其理由是张籍“学有师法，文多古风，沈默静退，
介然自
守，声华行实，光映儒林”
④
。
通过这些措施，保证了人才的培养质
量。
二．有才而欲驰骋之，皆须托权门而后有为
韩愈的仕途之路曲折不幸，特别是在《感二鸟赋》中深深感慨
其命运的不公
,
即“有才而欲驰骋之，
皆须托权门而后有为
”
，就是说
一个有
才的人想要为自己的才能开创出一片天地都十分的艰难，
还要
做
出自己巴结有权势的人的姿态。
面对这种不良的社会现象，
使得
韩
愈对有才却不能得到施展的人才非常重视。
《旧唐书·韩愈传
》记载
说：
“
（愈）观诸权门豪士，如
仆隶焉，瞪然不顾；而颇能诱厉后进，
馆之者十六七，随晨炊不给，怡然不介意。
”
在《与李翱书》书中
说：
“仆在京城八九年，无所取货，日求于人以度时月；当时行之不
觉也，今而思之，如痛定之人，思当痛之时，不知何能自处也。
”这
种经历很容易使他与共进之士共命运，
特别是有才不能公平竞争，
而
须讨好奉谀权贵，
使得他对人才的成长与
前途更为关心。
这表现在他
对人才的重视。
韩愈对人才的重视表现在许多的方面，但是最突出的是他能抵住
世俗的压力，为许多受压
抑、被埋没的人才向其统治者们“宣战”
。
这些表现在《违辩》
中他为才华横溢的诗人李贺鸣不平的名作，为此
他不惜向旧势力宣战，并冒有政治的风险
；在《蓝田县丞厅壁记》也
是为耿介直言之士崔立而鸣不平的名作，
为此他又不惜向旧的埋没人
才的官僚制度挑战；
又如在
《马说》
则更是众所周知的为一切被埋没、
④
《韩愈全集校注》第八卷页六二九《
·
举荐张籍状》
原第三十九卷
受压抑的人才鸣不平，
并将矛头指向了最高统治者。
这主要是因为他
< br>深知“南面而听天下，其所托重而恃力者，惟相与将耳。
”
⑤
（
《上宰
相书》
< br>）
。
人才是否被采用完全取决于有权者和地位高贵者，<
/p>
这种社会
风气使得韩愈不能接受，他认为人才的选用是“为国家树
根本之道”
（
《与祠部陆员外书》
）<
/p>
。因此他《上宰相书》就是向当权者宣传人才
的重要意义，并且希
望统治者能够引起重视。
在当时
的社会压力下，韩愈除了为被压抑被埋没的人才向统治
者宣战外，还能够招收一些寒门身
份的弟子，以身作则，耐心辅导他
们。
为什么当时的人们觉得向
别人学习是件羞耻的事情呢？首先韩愈
在《师说》里分析了世人的心态
< br>:
如果是让自己的孩子去认字，读书
“习其句读
”
还可以为孩子择师而教之；要是自己去拜师求学就会觉
得那是羞耻的事情“耻学于师”
。还有就是“彼与彼，年相若也，道
相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。
”所以结果往往就是不懂装懂，
人云亦云。而韩愈当时却逆流而行，自以为师，结果受到一些人的嘲
笑
和责问，一些人“指目牵引，而赠与为言辞”
⑥
视韩愈为狂人。
韩
愈感慨“师道之不复可知矣”
。他为了宣传自己的主张，不顾
世俗的
诽议指责而勇于为师。
在这拜师困难，
< br>学生们耻于为师的社会风气之
下，仍有韩门弟子张籍、李翱、李蟠等一批人才涌现
。而《师说》一
文就是为了表扬“不拘于时，学与余”的李蟠而作的，同时也是他对
当时社会风气不满的宣言书。特别是在《答刘正夫书》云：
“凡举进
士者，与先进之门，何所不往；先进之于后辈，苟见其至，宁可以不
⑤
⑥
《韩愈全集校注》第三卷《书》一五三《上宰相书》
《韩愈全集校注》页一五零八《柳宗元集》卷三四《答韦中立
论师道书》
答其意邪？来者则接之
，举城士大夫莫不皆然
;
而愈不幸，独独有接
< br>后辈名。名之所存，谤之所归也。
”正因为如此，所以他经常暗自向
学生交待“戒生无以示愈者语于人，用息不知者之谤。生慎从之。
”
（
《答胡生书》
）
可见
韩愈面对如此压力依然招收寒门身份的人才，
抗
颜为师，培养人
才的奉献，执着，顽强精神。
三．世有伯乐，然后有千里马
由于当
时的科举制度的弊端，朝廷在选拔人才的时候过于单一，
考试的内容陈腐无用，
正因如此，
所以排挤了许多真正有安邦化俗之
才
的有为之士。在《马说》中，他用识马的道理来表明识别人才的重
要。世上有识别马的伯
乐，然後千里马才被发现。千里马一直都存在
着的。
但是伯乐不
是任何时候都有的。
这说明这样的一个显而易见的
道理：当有人
能够识别人才，这时就会涌现出无数的人才，能识别人
才的人，比人才更难得、更可贵。
能够识别人才是很重要的，没有知
人本领的伯乐，千里马也就难以发挥作用。屈原以骏马
自喻，感叹无
人了解他们，
能够识别千里马的伯乐都不存在了，
谁还能识别千里马
呢
?
他认为世界上随时随处都会有人才存在的，关键在于“千里马常
有，而伯乐不常
有”
。正是由于统治者不识才、不惜才，才致使大量
的人才的被
埋没。
韩愈的这种感慨主要是其基于自己一生追求仕途之
路的坎
坷艰难
“四举于礼部乃一得，
三选于吏部卒无成”
的切身体会。
在《送温处士赴河阳军序》中“伯乐一过冀北之野，而马群遂空
。
”
《送全秀才序》云
:
“伯乐之厩多良马，卞和之匮多美玉。
”
《为人求<
/p>
荐书》云：
“伯乐一顾，价增三倍。
”<
/p>
“及至匠石过之而不睨，伯乐过