道家寓言故事
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篇一：道家寓言
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老成子学幻
老成子学幻
老成子学幻于尹文先生，
三年不告。老成子请其过而求退。尹文先生揖而进之于室，屏左右
而与之言曰：
“昔老聃之徂西也，顾而告予曰：有生之气，有形之状，尽幻也。造化之所始，
< br>阴阳之所变者，
谓之生，
谓之死。
穷数达变，
因形移易者，
谓之化，
谓
之幻。
造物者其巧妙，
其功深，固难穷难终。因形者其巧显，其
功浅，故随起随灭。知幻化之不异生死也，始可与
学幻矣。吾与汝亦幻也，奚须学哉？”
老成子归，用尹文先生之言深思三月，遂能存亡自
在，憣交四时；冬起雷，夏造冰；飞者走，走者飞。终生不箸其术，故世莫传焉。
子列子
曰：
“善为化者，
其道密庸，
其功同人。
五帝之德，
三王之功，
未必尽智勇之力，
或由化而成。
孰测之哉？”
（列子
周穆王）
赏析：
造化之所始，陰陽之所變者，
謂之生，謂之死。窮數達變，因形移易者，謂之化，謂之幻：
窮二儀之數，
握陰陽之紀者，
陶運萬形，
不覺其難也。
造物者其巧妙，
其功深，
固難窮難終。
造物者豈有心哉？自然似妙耳。夫氣質憤薄，結而成形，隨化而往，故未即消滅也。陶鴻慶
曰：張注未得妙字之義。妙之本字當為秒，亦作玅。道德經上篇，
“常無
欲以觀其妙”
，王注
云：
“妙者，微之
極也。
”其巧妙，言其巧微妙不可知也；與下文“因形者其巧顯其功淺”相
對為義。
因形者其巧顯，其功淺，故隨起隨滅：假
物而為變革者，與成形而推移，故暫生暫
沒。功顯事著，故物皆駭。
知幻化之不異生死也，
始可與學幻矣：
< br>注篇目已詳其義。
盧文弨曰：
注
“注”
下藏本有
“見”
字。王重民曰：
與猶以也，說見釋詞。謂始可以學幻也。御覽七百五十二引作“始可學夫幻
矣”
，文異義同。
吾與汝亦幻也，奚須學哉？：身
則是幻，而復欲學幻，則是幻幻相學也。
〔解〕
夫形氣之所變化
，
新新不住，
何殊於幻哉？故神氣所變者，
長遠而難知；
法術之所造，
從近而易見；
< br>乃不知乎難知者為大幻，
易見者為小幻耳。
若知幻化之不
異生死，
更何須學耳。
老成子歸，用
尹文先生之言深思三月；釋文“深”作“淫”
，云：淫音深。
（
戰國燕策，其智
深而慮沉。注云：沉猶深）
。史記樂書：
“聲淫及商。
”王肅曰：
“聲深淫貪商”
，此淫訓為深之
證也。又此書淫深二字多相通。黃帝篇，
“彼將處乎不深之度”
，注云，
“深當作淫”
。淫讀為
深，深又讀為淫，義相通也。
<
/p>
遂能存亡自在，憣校四時；吳闓生曰：憣校，播弄之意。釋文云：憣音翻。校音絞。顧野王
讀作翻交四時。
冬起雷，
夏造冰。
飛者走，
走者飛：
深思一時，
猶得其道，
況不思而自得者乎？夫生必由理，
形必由生。
未有有生而無理，
有形而無生。
生之與形，
形之與理，
雖精麤不同，<
/p>
而迭為賓主。
往復流遷，未始蹔停。是以變動不居，或聚或散。撫
之有倫，則功潛而事著；修之失度，則
跡顯而變彰。今四時之令或乖，則三辰錯序。雷冰
反用，器物蒸爍，則飛煉雲沙以成冰澒。
得之於常，眾所不疑。推此類也，盡陰陽之妙數
，極萬物之情者，則陶鑄群有，與造化同功
矣。
若夫偏達數術，
以氣質相引，
俛仰則一出一沒，
顧眄則
飛走易形，
蓋術之末者也。
注
“冰
澒”各本作“水頃”
，非。釋文云：爍音鑠。澒音洪。
終身不箸其術，釋文“箸”作“著”
，
云：著，陟慮切。故世莫傳焉：日用而百姓不知，聖人之道也。顯奇以駭一世，常人之事耳。
〔解〕精乎神氣之本，審乎生死之源，則能變化無方，此必然之理也。會須心悟體證，故不<
/p>
可以言語文字傳者也。俞樾曰：
“故”盧重玄本作“固”
。固與故通，此古本也。張湛本竟改
作“故”
，
轉非古書之舊。
子列子曰：善為化者，其道密庸，其功同人：
取濟世安物而已，故其功潛著而人莫知焉。
五帝之德，
三王之功，
未必盡智勇之力，
或由化而成。<
/p>
孰測之哉？：
帝王之功德，
世為之名，<
/p>
非所以為帝王也。揖讓干戈，果是所假之塗，亦奚為而不假幻化哉？但駭世之跡，聖人密用
而不顯焉。釋文云：為之之為，于偽切。
这篇是宣扬老庄“自然之道”的寓言。老成子没有体悟到所谓幻化正是自然之道，而自然之
< br>道却是很难言传的。一旦他认识到有生有形者终归虚无，认识到术乃小道，破除了学习幻化
的机心，便与天地造化融而为一，也就达到了自由自在的境界。篇二：道家寓言
1
啮缺问道
啮缺问道
啮缺问道乎被衣，被衣曰：
“若正汝形，一汝视，天和将至，摄汝知，一汝度，神将来舍
。
德将为汝美，道将为汝居，汝瞳焉如新生之犊而无求其故！
”
言未卒，啮缺睡寐。被衣大说，行歌而去之，曰：
“形若槁骸，心若死灰，真其实知，不以故
自持，媒媒晦晦，无心而不可与
谋。彼何人哉！
”
(
庄子
知北游
)
赏析：
被衣、啮缺，名
字怪异，而在庄子笔下却都是上古有名的贤者。细算起来，两人还有非同一般的师承渊源：
被衣是王倪的老师，王倪是啮缺的老师，那么，被衣则是啮缺的太老师。因而，
< br>《庄子·知北
游》谓“啮缺问道乎被衣”
，就是十分自然
的了。
问道，即请教道之理和为道之法。
一
汝视，一汝度，在圣人看来，天下万物的长短大小高下快慢贵贱等的差别都微不足道。要
与天下万物同一，和谐融洽；精魂与肉体统一，不受外物的诱惑。
被衣先言如何为道，照其说做去就能“德将为汝美，道将为汝居”
。
那时，德将造就他的内
美，道将成为他的归宿。
如新生之犊，刚出生时双眼朦胧，犹未真切视物，视而不见，因为
仍在道的先天境界。为道
者功夫至此，此指新生之犊，即道所谓“返还有生之初”
，初指刚出生时的状态。
而无求其故，故，
缘故。此指对周围什么都不去觉知、不去了解，因为一觉知一了解，要想
弄出个究竟便是
后天了。不是先天而是后天，那就与常人一样，不为得道之人。前“若正汝
形，
一汝视，
天和将至，
摄汝知，
< br>一汝度，
神将来舍”
一段为道法，
意义同广成子教黄帝语，
总的都是心清意静，
一志虚无义。<
/p>
神将来舍，
指心神亦即道物不再四处飞扬，
而是居中不出。
啮缺睡寐，睡者道物补充过程，其后天道已
无，需要补充故睡寐。睡寐又是后天返回先天过
程，此处尤指回返先天，所以被衣大说行
歌而去，知道他说的话起到了作用。
被衣后歌再说为道之状及
其情形：
“形若槁骸，
心若死灰，
真其
实知，
不以故自持，
媒媒晦晦，
无心而
不可与谋。
”
不以故，故指得道前的那些后天知觉闻见，不留恋、不依持。
无心，无天地人我，无思虑念
想；不可与谋，指与外物不交接往
来。
“彼何人哉”
，最后总赞一句：
这是怎样的一种人呢？戛然而止。
《庄子·知北游》云：
“大地
有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说，是故至人无为，大圣不作，观于
天
地之谓也。
”不言、不议、不说、不作，是庄子大道无为思想
的精义。而《被衣为啮缺歌》中
着力刻画的槁骸似的形体，死灰般的灵魂，不以实知自持
的风范，媒媒晦晦的举止，则形象
地诠释了这一思想。这种人格，正是庄子所标举的至高
无上的境界。此诗的思想内涵也在于
此。篇三：成语寓言故事
成语寓言故事
鹬蚌相争的故事
< br>赵国将要讨伐燕国，
苏代
(
战国
时策士，
纵横家苏秦的弟弟
)
替燕国游
说赵惠文王，
讲了如下
的寓言故事：
?
我来的时候经过易水，
恰好看到蚌出来晒太阳。
鹬趁机啄蚌的肉，
蚌把两扇介
壳一闭就夹住了鹬的喙。
鹬说：
‘今天不下雨，明天不下雨，就有死蚌。
’蚌也针锋相对
地说：
‘今天不出，
明天不出
(
夹住不放
)
，
就有死
鹬。
’
两者谁也不肯罢休，
这时过来一
个渔父把两
者一起拎走了。
?
燕赵相对
抗，
都搞得很疲劳，
我恐怕强大的秦国正在扮演渔父的角色，<
/p>
所以
希望大王深思熟虑。惠文王赞同苏代的意见，停止对燕国用兵
。
守株待兔的故事
< br>相传在战国时代宋国，有一个农民，日出而作，日入而息．遇到好年景，也不过刚刚吃饱穿
暖；一遇灾荒，可就要忍饥挨饿了．他想改善生活，但他太懒，胆子又特小，干什么都是又
懒又怕，总想碰到送上门来的意外之财。