先秦寓言故事
-
1
望洋兴叹
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y
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x
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ng
t
à
n )
解释原指在伟大事物面前感叹自己的渺小。
现多比喻做事时因力不胜
< br>任或没有条件而感到无可奈何。
出处《庄子·秋水》<
/p>
：
“始旋其面，望洋向若而叹。
”
原文：
秋水时至
，百川灌河，泾流之大，两岸矣清渚崖之间，不辨牛马。于
是焉河伯欣然自喜，以天下之
美为尽在己。顺流而东行，至于北海，
东面而视，
不见水端。<
/p>
于是焉河伯始旋其面目，
望洋向若而叹曰：
“野
语有之曰：
'
闻道百，
以为莫己若
'
者，
我之
谓也。
”
——庄子
《庄子·
秋
水》
译文：
秋天来到，天降大雨，无数细
小的水流，汇入黄河。只见波涛汹涌，
河水暴涨，淹没了河心的沙洲，浸灌了岸边的洼地
，河面陡然变宽，
隔水远望，连河对岸牛马之类的大牲畜也分辨不清了。
眼前的景象多么壮观啊，
河伯以为天下的水都汇集到
他这里来了，
不
由洋洋得意。他随着流水向东走去，一边走一边
观赏水景。
他来到北海，向东一望，不由大吃一惊，但见水天
相连，不知道哪里
是水的尽头。
河伯
呆呆地看了一阵子，才转过脸来对着大海感慨地说：
“俗话说：
'
道理懂得多一点的人，便以为自己比谁都强。
'
我就是这样的人啦！
”
寓意：
不见高山，不显平地；不见大
海，不知溪流。山外有山，天外有天。
我们每个人其实都是很渺小的。
< br>
2
坎井之蛙
原文
:
子独不闻乎坎井之蛙乎？谓东海之鳖曰：
“吾乐欤！出跳梁乎井
干之上；入休乎缺甃之崖。赴水则接掖持颐，蹶泥则没足
灭趺。还虷
蟹与蝌蚪，莫吾能若也。且夫，擅一壑之水而跨跱，坎井之乐，此亦
至也！夫子奚不时来入观乎？”
东海之鳖左足
未入而右膝已絷矣。于是逡巡而却。告之海，曰：
“夫
千里之远
不足以举其大，
千仞之高不足以极其深。
禹之时，
十年九涝，
而水弗为加益；
汤之时，
八年七旱，
而崖不为加损。
夫不为顷久推移，
不以多少进退者，此亦东海之大乐也。
”
于是，坎井之蛙闻之，适适然惊，规规然自失也。
出处：庄周《庄子·秋水》
2.
译文：你难道不知道在一口浅井里有一只青蛙吗？它对从东海中来
的
大鳖说：
“我多么快乐啊！
出去玩玩，
就在井口的栏杆上蹦蹦跳跳，
回来休息就蹲在残破的井壁的砖窟窿里休息休息；
跳进水里，
水刚好
托着我的胳肢窝和面颊；踩泥
巴时，泥深只能淹没我的两脚，漫到我
的脚背上。回头看一看那些赤虫、螃蟹与蝌蚪一类
的小虫吧，哪个能
同我相比呀！并且，我独占一坑水，在井上想跳就跳，想停就停，真<
/p>
是快乐极了！您为什么不常来我这里参观参观呢？”
海鳖左脚还没踏进井里，右腿已被井壁卡住了。于是，它在井边偷偷
地徘徊
了一阵就退回来了，把大海的景像告诉青蛙，说道：
“千里之
遥
你是不是觉得很远，可是它不能够形容海的辽阔；千仞的确很高，
可是它不能够形容海的
深度。夏禹的时候，
10
年有
9
年闹水灾，可
是海水并不显得增多；商汤时，
8
年有
7
年干旱，可是海水也不显得<
/p>
减少。永恒的大海啊，不随时间的长短而改变，也不因为雨量的多少
而涨落。这才是住在东海里最大快乐啊？”
坎井的青蛙听了
这一番话，惶恐不安，两眼圆睁睁地好像失了神。深
深感到自己的渺小。
3.
寓意：宇宙无终极，学识无穷尽。这则寓言告诫
人们，千万不要因
一孔之见，
便洋洋自得，
不要因一得之功，
便沾沾自喜。
同井底之蛙。
3
庖丁解牛
【出处】先秦·庄周《庄子·养生主》
原文
:
庖丁为文惠君解牛，手之所触
，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉
然响然，奏刀騞然，莫不中音。合于桑林之舞，乃
中经首之会。
文惠君曰：
“嘻，善哉
！技盖至此乎？”
庖丁释刀对曰：
“
臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所
见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也
。方今之时，臣以神遇而不以
目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其
固然。技
经肯綮之未尝，
而况大軱乎！
良庖岁更刀，
割也；
族庖月更刀，
折也
。
今臣之刀十九年矣，
所解数千牛矣，
而刀刃若新发于硎。
彼节者有间，
而刀刃者无厚；以无厚入有间
，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十
九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其
难为，怵然为戒，
视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之<
/p>
四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。
”
文惠君曰：
“善哉，吾闻庖丁之言，得养生焉。
”
选自王先谦《庄子集解》本
译文
:
有一个名叫丁的厨师替梁惠王
宰牛，
手所接触的地方，
肩所靠着的地
方，脚所踩着的地方，膝所顶着的地方，都发出皮骨相离声，刀子刺
进去时响声更大，这
些声音没有不合乎音律的。它竟然同《桑林》
、
《经首》两首乐
曲伴奏的舞蹈节奏合拍。梁惠王说：
“嘻！好啊！你
的技术怎么
会高明到这种程度呢？”庖丁放下刀子回答说：
“臣下所
探究的
是事物的规律，
这已经超过了对于宰牛技术的追求。
当初我刚<
/p>
开始宰牛的时候，
（对于牛体的结构还不了解）
< br>，
无非看见的只是整头
的牛。三年之后，
（见到的是牛的内部肌理筋骨）
，再也看不见整头的
牛
了。现在宰牛的时候，臣下只是用精神去接触牛的身体就可以了，
而不必用眼睛去看，<
/p>
就象视觉停止活动了而全凭精神意愿在活动。
顺
< br>着牛体的肌理结构，劈开筋骨间大的空隙，沿着骨节间的空穴使刀，
都是依顺着牛
体本来的结构。
宰牛的刀从来没有碰过经络相连的地方、
紧附在
骨头上的肌肉和肌肉聚结的地方，
更何况股部的大骨呢？技术
高
明的厨工每年换一把刀，
是因为他们用刀子去割肉。
技术一般的
厨
工每月换一把刀，
是因为他们用刀子去砍骨头。
现在臣下的这把刀已
用了十九年了，
宰牛数千头，<
/p>
而刀口却象刚从磨刀石上磨出来的一样。
牛身上的骨节是有空隙的
，
可是刀刃却并不厚，
用这样薄的刀刃刺入
有空隙的骨节，
那么在运转刀刃时一定宽绰而有余地了，
因
此用了十
九年而刀刃仍象刚从磨刀石上磨出来一样。
虽然如此，
可是每当碰上
筋骨交错的地方，我一见那里难以下刀，就十分警
惧而小心翼翼，目
光集中，动作放慢。刀子轻轻地动一下，哗啦一声骨肉就已经分离，<
/p>
象一堆泥土散落在地上了。
我提起刀站着，
为这一成功而得意地四下
环顾，一副悠然自得、心满意足的样子。拭好了刀把它收藏起
来。
”
梁惠王说：
“好啊！我听了庖丁
的话，学到了养生之道啊。
”
寓意<
/p>
:
做事不仅要掌握规律
,
还要持着一种谨慎小心的态度
,
收敛锋芒
,
并且在懂得利用规律的同时
,
更要去反复实践
,
向庖丁
“所解数
千牛矣”
一样
,
不停地重复
,
终究会悟出事物的真理所在
.
人类社会充满着错综复杂的矛盾
,
人处世间
,
只有像庖丁解牛那样避开
矛盾
< br>,
做到顺应自然
,
才能保身、全
生、养亲、尽年
.
4
吕梁丈夫
原文：孔子观于吕梁，悬水四十仞，流沫三拾里，鼋鼍鱼鳖之所不能
游也。见一丈夫游之
，以为有苦而欲死者也，使弟子并流而承之。数
百步而出，被发行歌，而游于塘下。
出处：
《庄子吕梁丈夫游水》
译文：孔子在吕梁山游览
,
看见瀑布有几十丈
高
,
流水的泡沫溅出三十
里
,
鼋鼍鱼鳖也不能游动
,
却看见一个男人在那里游泳
,
以为他是因痛
苦而想自杀的人
,
便叫弟子顺着水流去救他
.
谁知这个人游了几百步又
出来了
,
披着头发唱着歌
,
在塘埂下漫步
。
寓意：
应使我们增强一个信心，<
/p>
只要立足现实，
敢于竞争，
增强本领，<
/p>
严格按照经济规律办事，
我们就一定会在市场竞争的激流里，
游得象
“吕梁一丈夫”那样，潇潇洒洒，一路凯歌！
5
列子学射
原文：列子①学射，中矣，请②于关尹子。尹子曰：
“子③知子之所
以④中者乎
?
”
对⑤曰：
“弗知也。
”
关尹子曰：
“未可。
”
退⑥而习之，
三年，又以
报关尹子。尹子问：
“子知子之所以中乎
?
”列子曰：
“知
之矣。
”关尹子曰
：
“可矣，守而勿失也。非独射也，为国与身⑦亦皆
如之。故圣
人不查存亡，而察其所以然。
”
出处：
《列子·说符篇》
译文：
列子学射箭，
射中了（靶心）
，于是（列子）
向关尹子请教（射
箭）
。关尹子问：
“你知道你射中（靶心）的原因吗？”列子回答说：
“不知道。
”关尹子说：
“还不可以。
”
（列子）回去后再去练习，三年
之后，又向关尹
子请教。关尹子问：
“你知道你射中（靶心）的原因
吗？”列子
说：
“知道了！
”关尹子说：
“可以了
，
（你）要牢记这个道
理，不要轻易地丢弃。不仅学习射箭是这
样，治理国家和修身做人也
都应是这样。所以圣人不关心存亡，而关心问什么会这样。<
/p>
”
寓意：
列子
学射这个故事告诉我们办事情不仅要知其然，
而且要知其
所以然
，掌握它的规律，明白了为什么能做到，以后才能做的更好。
6
惊弓之鸟
原文：异日者，更羸
(g
ē
ng l<
/p>
ã
i)
与魏王处京台之下，仰见飞鸟。更
羸谓
魏王曰：
“臣为王引弓虚发而下鸟。
”魏王曰：
“然则射可至此乎？”
更羸曰：
< br>“可。
”
有间，
雁从东方来，
更羸以虚发而下之。
魏王曰：
“
然则射可至此乎？”
更羸曰：
“此孽也。
”
王曰：
“先生何
以知之？”
对曰：
“其飞徐而鸣悲。
飞
徐者，故疮痛也；鸣悲者，久失群也，故疮未息，而惊心未去也。
闻弦音，引而高飞，故
疮
(
发而
)
陨
也。
”
《战国策
.
卷十七
.
楚策四》
译文：从前，更羸与魏王在高大的台下，他们抬头看见一只飞鸟，更
羸对魏王
说：
“我为大王表演一个拉弓虚射就能使鸟掉下来的技能。
”<
/p>
魏王说：
“射箭技术可以达到这么高的水平吗？”更羸说：
“可以。
”
过了一
会儿，有一只大雁从东方飞来。更羸不用箭，拉了一下弦，大
雁就从半空中掉了下来。<
/p>
魏王惊叹道：
“
(
箭术
)
难道真的可以达到这种
地步？
”更羸解释说：
“这是一只有伤的鸟！
”魏王更纳闷了：
“先生
凭什么知道它呢？”
更羸回答说：
“它飞得慢，
鸣声又凄厉。
飞得慢，
是因为旧伤疼痛，
鸣声凄厉，
是因为长久失群
，
原来的伤口没有愈合，
惊恐的心理还没有消除，
一听见弓弦响声便奋力向上飞，
引起旧伤进
裂，才跌
落下来的。
”
寓意：
被弓箭吓怕了的鸟不容易安定。
比喻经过惊吓的人碰到一点动
< br>静就非常害怕。
原文：
《晋书
·王鉴传》
:
“黩武之众易动
;
惊弓之鸟难安
7
不龟手之药
选自《庄子·内篇·逍遥游》
原文
:
惠子谓庄子曰
:
魏王贻我大瓠之种①，我树之成而实五石。以
盛水浆
，其坚不能自举也
;
剖之以为瓢②，则瓠落无所容。非不呺然<
/p>
大也③，吾为其无用而掊之。
庄子曰
:
夫子固拙于用大矣
!
宋人有善
为不龟手之药者，世世以洴澼絖④
(pí
ngpì
kuàng)
为事
⑫
。客闻之，请
⑮
买其方百金。聚
族而谋曰⑤
:
我世世为洴澼絖
(pí<
/p>
ngpì
kuàng)
，不过数金
;
今一朝而鬻
(yù)
⑬
技百金，请与之。
客得之，以说
吴王
⑥。越有难⑦，吴王使⑧之将⑨。冬与越人水战，大败越人，裂地
< br>⑭
而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异
⑪
也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽，而浮乎江湖
?
而忧其瓠落
无所容
?
则夫子犹有蓬之心⑩也夫
!
1
、不龟
(j
ū
n)
< br>手之药
:
同
皲
，指皮肤受冻开裂。
2
、善
:
善于，擅长。
3
、瓠
(h
ù
):
葫芦。
4
、为
:
制做
。
5
、呺然
:
空虚的样子。
5
< br>、洴
(p
í
ng)
澼
(p
ì
):
漂洗。絖
(ku
à
ng):
《说文》作纩，棉絮。
6
、谋
:
讨论。
7
、说
:shu
ì，游
说
(shu
ì
)
，劝说，以言辞说服别人。
8
、难
:
入侵
;
敌对
行为，指军事行动。
9
、使
:
派遣。
10
、将
:
率领
(
军队
)
，名作动。
11
、有蓬之心
:
这里用于讽刺惠子思想狭隘固陋。
12
< br>、异
:
差异。
13
、事
:
职业。
14
、鬻
:
卖。
15
、裂地
:
划一块地。
16
、请
:
要求。
出处
:
《庄子·内篇·逍遥游》
译文
:
惠子对庄
子说
:
魏王送给我葫芦的种子，我把它种到成熟，结
成的葫芦很大，有五石的容积。用来盛水和饮料，它的坚硬程度却禁
不起举
。剖开来作瓢，却因太大而没有适于它容纳的东西。不是它不
够大，
而是因为它没有用处，
所以我把它打破了。
庄子说
:
你实在是
不善于利用
大的东西。宋国有一个善于制作防止皮肤冻裂的药的人，
祖祖辈辈以在水中漂洗棉絮为业
。
有人听说了，
就请求用百金买他的
药
方。全家族的人集中在一起商议道
:
我们世世代代漂洗棉絮，收
入
不过几金。
现在卖药方一下子可以得到百金，
请允许我把药方卖给他。
那人得了药方，便用它去说服
吴王。越国来侵犯吴国，吴王让他统
帅军队。冬天和越军进行水战，把越军打得大败。吴
王便将一块土地
封赏给他。能不使手裂开的药是一样的，有的人靠它得到封赏，而有
的人却免不了漂洗棉絮的辛劳，
就是因为用途不同。
现在你有五石容
量的葫芦，
为什么不考虑把它作为腰舟
而浮游于江湖之上，
反而担忧
它大得无处可容，可见你的心如蓬
草一样屈曲不通啊
!
寓意
:
同样的
东西用在不同的地方，
其效果大不一样。
对待事物，
要主动探究事理，
要用善于发现的眼睛探索事物最大的价值，
从而完
美地利用它的内在价值。
< br>演化成语：不龟手药（
1
，使手不冻裂的药
;2,
比喻微才薄技）
8
表水涉澭
原文出自《吕氏春秋·察今》
原文：
荆人欲袭宋
,
使人先表澭水
.
澭水暴益
,
荆人弗知
,
循表而夜涉
,
溺
死者千有余人
,
军惊而坏都舍
.
向其先表之时可导也
,
今水已变而益多
矣
,
荆人尚犹循表而导之
< br>,
此其所以败也
.
译文：楚国
人想袭击宋国
,
派人先在澭水里树立标记
.
澭水突然涨水
,
楚
国人不知道
,
顺着标记在夜晚徒步过河
,
淹死的人有一千多
,
军中惊
骇
的声音如同都邑里的房屋崩塌一样
.
以前他们先在澭水里树立标记的
时候
,
（标记）可以引导涉水
,
现在水已变化涨了很多
,
楚国人还顺着标
记涉水
,<
/p>
这就是他们失败的原因
.
寓意：以静止
的眼光看问题，把事物看成是一成不变的，在现实生活
中就很容易遭到失败。
我们应该用发展的眼光看待一切，
不能固守已
有的
经验，这才不致闹出笑话。
9
疑人偷斧
原文：
人有亡铁者①，
意其邻之子②。
视其行步窃铁也，
颜色窃铁也，
言语窃铁也，动作态度，无为而
不窃铁也。俄而③，鈇其谷而得其铁
④。他日
.
复见其邻之子，动作态度，无似窃铁者。
出处《吕氏春秋》
译文
从前，有个人丢了一把斧子。他
怀疑是邻居家的孩子偷的，就
暗暗地注意那个孩子。
他看那个孩
子走路的姿势，
像是偷了斧子的样
子；他观察那个孩子的神色，
也象是偷了斧子的样子；他听那个孩子
说话的语气，更象是偷了斧子的样子。总之，在他
的眼睛里，那个孩
子的一举一动都像是偷斧子的。
不久，他在刨土坑的时候，
找到了那把斧子。原来是他自己遗忘在土
坑里了。从此以后，他再看邻居家那个孩子，一举一动丝毫也不象偷
过
斧子的样子了。
寓意：
遇到问题要调
查研究再作出判断，
绝对不能毫无根据地瞎猜疑。
疑神疑鬼地瞎
猜疑，往往会产生错觉。判断一个人也是如此，切忌以
自己主观想象作为衡量别人的标准
，
主观意识太强，
经常会造成识人
的错
误与偏差。
10
杞人忧天选自《列子·天瑞》
11
东施效颦
出处
:
《庄子·天运》曰
:
“故西施病心而矉其里，其里之丑人见而美
之，
归亦捧心而矉其里。
其里之富人见之，
坚闭门而不出；
贫人见之，
絜妻子而去之走。
”
原文
西施病心而颦其里，
其里之丑人见而美之，归亦捧心而颦其里。其里
之富人见之，
坚
闭门而不出；
贫人见之，
挈妻子而去之走。
彼知颦美，
而不知颦之所以美。
译文
从前西施心口疼痛而皱着眉头在
邻里间行走，
邻里的一个丑女人看见
了认为皱着眉头很美，回去
后也在邻里间捂着胸口皱着眉头。
邻里的有钱人看见了，紧闭家门而不出；贫穷的人看见了，带着
妻儿子女远远地跑开了。
那个丑女人只知道皱着眉头好看，
却不
知道
皱着眉头好看的原因。
字词解释
效：仿效，模仿。
颦：皱眉头。
东施：越国的丑女。
西施：越国的美
女。生卒年不详。姓施，越国苎罗人（今浙江诸暨）
人。初由范蠡把她献给越王勾践，继
又献给吴王夫差，成为夫差最宠
爱的不要盲目地去仿照，只会弄的适得其反。
寓意
:
讽刺了那些不知
自丑，不识时务的人，只知道盲目效仿，结果
却适得其反，成为人的笑柄。
爱美之心人人有，
不要不顾自身条件而盲目模仿他
人。
不应该一味的
去模仿别人，更不能知其然不知其所以然，这
样结果只会适得其反！
妃子。有传说“陶朱公”范蠡后来带着西施离开越国宫廷经商。<
/p>
12
鲁王养鸟
原文
:
昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙。奏《九韶》以
为乐，
具太牢以为膳。
鸟乃眩视忧悲，
不敢食一脔，
不敢饮一杯，
三日而死。
此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。
出自《庄子·外篇·至乐》
译文
:
从前，有一只海鸟停留在鲁国国都的郊外，鲁王迎接它并在宗
庙里给它敬酒，演奏《九韶》使它高兴，准备牛、羊、猪的肉作为它
的食物。海鸟于是双目昏花，心情悲伤，不敢吃一块肉，不敢喝一杯
酒，三天后就死了。
寓意：
这篇寓言的深层寓意在于启发
人们不管做什么，
都要努力掌握
事物的规律性，绝对不能想怎么
干，就怎么干，丝毫也不顾及工作对
象和研究对象的具体情况，它们有些什么特点，有些
什么规律。如果
我们的工作对象是生物
(
动物或植物，如这篇寓言故事中的海鸟
)
，还
要进一步了解它们的个性，
与同类或不同类的事物，
有
哪些相同之点
和不同之点，它是怎样适应它长期生活的环境的，到了新的环境，该
怎样帮助它适应新的环境。
如果对于事物的特点和个性以及它过去生<
/p>
活的环境，
一点也不了解，
就盲目地去想
当然地按照自己的意愿和习
惯，就不可能把事物处理好。
这篇寓言故事，只是鲁侯养鸟的某些具体内容，故事中的鲁侯，是一
个鲁莽愚蠢的国君，
按他养鸟的办法是绝对养不好鸟的。
庄子写
这篇
寓言的寓意，
绝不在于揭露鲁侯的无知和荒谬。
这篇寓言最深层寓意，
是通过鲁侯不是
以鸟养养鸟
，而是
以己养养鸟
的失败教训启发人
们养鸟要顺乎自然，充分掌握养鸟的特点和规律，才能养好鸟。由养
鸟要顺乎自
然，推而广之，
治民也要顺乎自然，治理老百姓要掌握老
百姓的
迫切要求和特点、习惯，老百姓被治理得丰衣足食了，反而认
为
我们本来就是这样的
，这是道家治民的
最大成功，也是这篇寓言
的最深层的寓意。
13
朝三暮四
原文
:
宋有狙
公者，爱狙，养之成群，能解狙之意，狙亦得公之心。损其家
口，充狙之欲。俄而匮焉，
将限狙之食，恐众狙之不驯于己也。先诳
之曰：
“与若芧，朝三
而暮四，足乎？”众狙皆起而怒。俄而曰：
“与
若芧，朝四而暮
三，足乎？”众狙皆伏而喜，
——选自《列子·黄帝篇》
出处
:
《庄子—齐物论》
：
“狙公赋芧，曰：
'
朝
三而暮四。
'
众狙皆怒。
曰：
'
然则朝四而暮三。
'
众狙皆悦。
名实未亏而喜怒为用，
亦因是也。
< br>”
译文
:
< br>宋国有一个养猴的老人，喜欢猴子，把它们成群养着，他可以
理解猴子的意思，<
/p>
猴子也可以理解老人的心意。
养猴的老人宁可减少
他与家人的食物也要满足猴子的需求。不久，他家里的粮食缺乏了，
他将限定猴
子的食物的数量。
但又怕猴子不顺从自己，
就先欺骗猴子
说：
“给你们橡实，早上三颗然后晚上四颗，够吗？”猴子们都站了<
/p>
起来并且十分恼怒。他又说：
“给你们橡实，早上四个，晚上三个
够
了吧？”猴子都非常高兴然后一个个都趴在地上。
寓意
:
1.
（古
)
实质不变，用改换眉目的方法使人上当。
2
．
（今）聪明的人善用手
段，愚笨的人不善于辨别事情，后
14
触蛮氏之争
出处：
《庄子》
原文：有国于蜗之左角者①，曰触氏，有国于蜗之右角者，曰蛮氏。
时相与争地而战
，
伏尸数万，
逐北旬有五日而后反②。
战国·
宋·
庄
周《庄子·则阳》
注释：
①蜗：即蜗牛。
②逐北：
追逐被打败了的军队。
旬有五日：
即半个月。
旬：
十天。
有：
同
“又”
。
译文：
有一只蜗牛，它的左角上有一
个国家，叫做触国；它的右角上也有一
个国家，叫做蛮国。这两个国家，为了争夺土地，
经常彼此厮杀，直
杀得尸横遍野，
血流成河；
< br>追击败兵，
至少要半个月，
才肯收兵回国。
寓意：
在《庄子》一书
中，
“触蛮之争”是一则想象和夸张异常奇特的
寓言。说是蜗牛
左角上有个诸侯国，叫做触氏；右角上也有一个诸侯
国，叫做蛮氏。两国之间为了争夺地
盘，常常发生战争。而且每次都
损失惨重，要杀死好几万人；追亡逐北，要花费十五天时
间。作者如
此构思，目的何在
?
在于揭
露掠夺性的战争。庄子生活在战国中期，
那是个战争狂热的时代。
“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈
城”
，
孟子把这种掠夺战争的发动者看成是为了争夺土地
“而食人肉，
罪不容于死”
(
《孟子·
离娄》
)
。
庄子本来厌恶争夺，
主张相安无事，
怎能容忍这种残酷的争夺战争
?
因而他放眼微观世界，将诸侯之间的
争夺，比喻成蜗牛的两个
触角之争，寄寓自己的藐视之情。把左角上
的诸侯国取名触氏，
暗寓好斗成性之意；
把右角上的诸侯国取名蛮氏，
暗寓其生性野
蛮。即使渺小如触、蛮之国的“争地而战”
，每次也要
付出惨重
代价，也要耗费大量时光。但争得的地盘能有多大
?
能值几
何
?
蜗牛头上的一个触角就那么一星点而已
!
作者如此夸张，
意在震醒
好战成癖的执迷不悟者：
为了贪得蜗角微利而冒天下之大不韪，
妄启
战端，屠戮生灵，落得个天怒人怨，焉可为之
?
夸张是对客观事物进
行渲染、强化的描写，故意言过其实。就
是说，既不似真实，却又胜
似真实。
庄子认为茫茫宇宙之中，<
/p>
“道”
为至大，
无所不包。
他从
“道”
的观点出发，
把
诸侯之间的争夺放到无限的宇宙中来考察，
觉得实在
渺小极了，
既不值得去干，也不值得一提。这层旨意，
“触蛮之争”
的出处
《则阳》
篇中叙述得饶有趣味：
得
“道”
者戴晋人对梁惠王说：
“茫茫天下有
‘通达之国’
(
指人与舟车能到达的地方
)
，通达之中有
魏，魏中有梁，梁中有王；王在茫茫宇宙中的
份量与触氏、蛮氏在蜗
国中的份量有不同吗
?
< br>”梁惠王心悦诚服地说：
“没有。
”戴晋人说服
了好战的梁惠王，梁惠王果真答应“放下屠刀，立地成佛”
。这个结
局，
当然只是作者的幻想。
但这则寓言的深
刻而犀利的讽刺力却是很
强的，
影响也是很大的。
后世常用
“蜗角虚名”
来否定追名逐利之举。
15
竭池求珠
原文：宋桓司马有宝珠，抵罪出亡。王使人问，珠之所在，曰：
“投
< br>之池中。
”于是竭池而求之，无得，鱼死焉。
出处：
《吕氏春秋
.
孝
行览
.
必己》
译文：宋国的司马桓有一颗宝珠，他犯了罪而逃亡在外，宋王派人去
询问宝珠藏在什么
地方。他说：
“扔到池子里去了。
”宋王于是把池水
淘干了去找珠宝，
珠宝没有找到，
却把池子里的鱼
全给弄死了。
寓意：
比喻贪得无厌，却往往事与愿违。
16
澄子亡缁衣
出处：吕氏春秋
原文：宋有澄子者，
亡缁衣①，求之途②。见妇人衣缁衣③，援而弗
舍④，欲取其衣，曰：
< br>“今者我亡缁衣。
”
妇人曰：
“公虽亡缁衣，此实吾所自为也。
”
澄子曰：
“子不如速与我衣。昔吾所亡者，纺缁⑤也；今子之衣
，禅
缁⑥也
,
以禅缁当⑦纺缁
,
子岂不得⑧哉？”
译文：
宋国有一个叫澄子的人，
丢了一件黑色的衣服，
到路上去寻找。
看见一位妇人穿着一件黑衣服，
就拉住不放，
要拿走人家的衣服，
说：
“今天我丢了一件黑衣服！
”那妇人说：
“您虽然丢了一件黑衣
服，但
这件衣服确实是我自己做的。
”澄子说：
“你不如赶快把衣服给我，先
前我丢的是一件纺丝的黑衣服，
< br>现在你穿的是一件单的黑衣服。
用你
的单衣来赔偿我的纺
帛的黑衣服，你岂不是已经占了便宜吗？”
寓意：
寓言中的澄子是一个强横的不讲道理的人。
他为了弥补自己的
损失，
肆无忌惮的损害别人的利益，
而且公然宣称自
己损人利己的行
为使被掠夺者得到了利益。这是典型的强盗逻辑。
17
正妻被谗
出处
:
《韩非子·奸劫弑臣第十四》
原文
:
楚庄王之弟春申君，有爱妾曰余
，春申君之正妻子曰甲。余欲
君之弃其妻也，因自伤其身以视君而泣，曰：
“得为君之妾，甚幸。
虽然，适夫人非所以事君也，适君非所以事夫人也。身
故不肖，力不
足以适二主，其势不俱适，与其死夫人所者，不若赐死君前。妾以赐
死，若复幸於左右，愿君必察之，无为人笑。
”君因信妾余之诈，为<
/p>
弃正妻。
余又欲杀甲而以其子为后，
因自
裂其呆衣之里，
以示君而泣，
曰：
“余
之得幸君之日久矣，
甲非弗知也，
今乃欲强戏余。
余与争之，
至裂余之衣，而此子之不孝，莫大於此矣！
”君怒，而杀甲也。故妻
以妾余之诈弃，而子以之死。
《韩非
子·奸劫弑臣第十四》
译文
:
春申君的爱妾余想成为正室。一天，她哭哭啼啼找春申君，揭
开上衣，
露出青一块紫一块的腰部给他看。春申君大惊，忙问怎么回
事。余说：
< br>“我能够为您作妾，真是三生有幸。可是，我想侍候好夫
人，
就侍候不好您了；
想侍候好您，
就侍候不好夫人了。
既然我无能，
侍候不好两个主子，与其死在夫人手中，不如让您赐死，
这样我也死
得瞑目了。
”春申君信以为真，立即废了正妻，立余
为正妻。
后来，余生了儿子，又想干掉春申君的大儿子甲，立
自己的儿子为继
承人。一天她把内衣撕破，哭着去找春申君，说：
“我受您的宠爱这
么久了，还为您生了孩子，甲不是不知道，却非要调戏我。我拒绝了
他，他竟敢强行非礼，连衣服都撕破了。
”春申君大怒，立即把
甲杀
了。
春申君的妻子并没有虐待小
妾，
他的儿子也没有调戏继母，
可是被余
一把眼泪一抹，好人就变成坏人了。
寓意
< br>:
本篇奸劫弑臣，是指奸臣、劫臣、弑臣等几种人，本节则是论
< br>述奸臣，这种奸臣就是会迎合领导心意，善于溜须拍马，这种人到现
在都非常多。
要说人与人之间有共同的取向，那是很正常的，因为世
界观、价值观相同。但君主与臣下
、领导人与被领导人，其世界观、
价值观往往都是不同的。内在的世界观、价值观不同，
可是表面上装
着相同，这就是奸臣、奸人。所以做领导的，千万不要轻信部下与自
己意见相同，除非这个下属很有主人翁精神，很有主人意识。而对于
很
有主人意识的下属，什么都为主人考虑的下属，那可就要当心了，
因为他可以代替你做好
一切事情，因而就使得领导人变得无足轻重，
可有可无。这样你就会失去所有权势。当然
，有彻底忠诚的人，有至
死忠诚的人，
但也有假装忠诚的人，<
/p>
而且某些小忠诚会把你活活害死。
不可不辨也。
< br>
18
墦间乞食
原文：
齐人有一妻一妾而处室者。其
良人出，则必餍酒肉而后反。其妻问所
与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：
“良人出，则必餍酒肉而后
反，问其与饮食者，尽富贵也。而未尝有显者
来。吾将□良人之所之
也。
”蚤起，施从良人之所之，遍国中无
与立谈者，卒之东郭□间之
祭者，乞其馀，不足，又顾而之他：此其为餍足之道也。其妻
归，告
其妾曰：
“良人者，所仰望而终身也。今若此！
”与其妾讪其良人，而
相泣於中庭。
而良人未之
知也，
施施从外来，
骄其妻妾。
由君子
观之，
则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也而不相泣者，几希矣！
< br>
出处：①选自《孟子·离娄下》
。
<
/p>
（
1
）墦：坟墓。
（题目）
（
2
）处室：一起生活的意思。室：家室。
（
3
）良人：丈夫。
（
4
）餍：饱食。
（
5
）显者：显赫的人，有权势的人。
（
6
）之：往，去。
< br>
（
7
）施：同“迤”
。斜行走路躲躲闪闪的样子。
（
8
）国中：都城里。
（<
/p>
9
）卒：终于，最后。
（
10
）东郭：东郊。
（
11
）顾而之他：顾，回头看，这里有四
面张望的意思。之他，到别
的地方去。
（
12
）讪：说笑，责骂。
（
13
）施施：洋洋得意的样子。
（
14
）希：少。
（
15
）瞷：暗
中察看。
齐国有一个人，
家里娶了一
个大老婆和一个小老婆。
那丈夫每次外出，
一定吃饱肉、喝醉酒
，然后才返回家。大老婆问跟他一道吃喝的是些
什么人，
他说全
都是些有钱有势的显贵。
大老婆便告诉小老婆说：
“丈
夫外出，总是饭饱酒醉才回来；问他同些什么人吃喝，他说全是些有
钱有
地位的人。但是，我从来没见过什么显贵人物到我们家来。我准
备偷偷地看他究竟到了什
么地方。
”第二天清早起来，她便悄悄尾随
在丈夫后面，走遍京
城中，
没见一个人站住同她丈夫说话的。那齐人
最后走往东城外
的墓地，
又走向祭扫坟墓的人，
讨些残菜剩饭；
不够，
又东张西望地跑到别处乞讨。
这便是他吃饭喝醉
的办法。
大老婆回到
家里，便把这情况告诉小老婆，她说：
“丈夫，是我们仰望并终身依
靠的人，现在他竟这样！
”她便与小老婆一道怨恨咒骂丈夫，在庭院
中相对哭泣。但她丈夫不知道，高
高兴兴地从外面回来，向他的两个
女人摆威风。在君子看来，
有
些人所用的追求升官发财办法，不让他
们的大、小老婆认为羞耻并相对哭泣的，真少啦！
寓意：
《
乞食墦间》讽刺了不顾礼义廉耻
,
以卑鄙的手段钻营而得富贵名
利
显达的人
,
揭露了他们丑恶的灵魂<
/p>
.
19
儒以诗礼发冢
大儒胪传①曰：
< br>“东方作矣②！事之若何？”
小儒曰：
“未解裙③襦④——口中有
珠！
《诗》
⑤固有之，
曰：
‘青
青之麦，生于陵陂⑥；生不布施，死何含珠？’
”
接
⑦其鬓，擪⑧其顪⑨，而以金椎控其颐，徐别⑩其颊，无伤口
中珠。
注释
胪（
l
ú）传：由上传语告下。
东方
作矣：指日出。见《诗经·齐风·鸡鸣》
：
“东方明矣。
”
裙：古谓下裳，男女通用。
襦：短衣，短袄。
《诗》
：这里指逸诗。
陵陂（
b
ē
i
）
：丘陵，山坡。
接：捏住。
擪（
y
â）
：用一个手指按住。
顪（
hu
ì）
：颔
下胡须。
别：撬开。
译文
儒生们按《诗》
《礼》挖掘坟墓。
有学问的人在上面对下面说：
“
太阳出来了！
事情办得怎么样了？”
学问浅陋的
人在下面说：
“裙子与短袄还没有解开——口里面含
着珠子！<
/p>
《诗经》里本来就提到过这样的事，说：
‘麦苗绿油油，长在
山坡上；生前不给予别人施舍，死后还含着宝珠做什么？’
”
学问浅陋的人
捏住尸体的鬓角，
用一个手指按住它的胡须，
用金
椎固定住它的面颊，
慢慢的撬开脸的两侧，
一点都没
有损伤到尸体口
中的珠子。
出处《庄子·外物》
寓意
原是：讽刺儒家倡导仁义的虚伪性。
后用：讽刺口是心非、言行不一的伪君子
20
佝偻承蜩
原文：
仲尼适楚，
< br>出于林中，
见痀偻
（
g
ō
u l
ó
u
）
者承蜩
（
ti
á
o
，
蝉）
，
犹掇
（
du
ō，拾取）之也。仲尼曰：
“子巧乎！有道邪？”曰：
< br>“我有道也。五
六月，累丸二而不坠，则失者锱铢（
z<
/p>
ī
zh
ū，都是古代的极小重量单
位，
表示很少）
；
累
三而不坠，
则失者十一；
累五而不坠，
犹掇之也。
吾处身也，若厥（
ju
ã，
失去知觉）株拘；吾执臂也，若槁木之枝；
虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不
反不侧，不以万物易蜩
之翼，何为而不得！
”孔子顾谓弟子曰：
“用志不分，乃凝于神，其佝
偻丈人之谓乎！
< br>”
出处：
（选自《庄子·达生
》
）
译文：
孔子到楚国去，行走在一片树林中，看见一个驼背人在捕蝉，就像拾
取蝉一样容易。孔子（上前）问道：
“您真灵巧啊！有什么诀窍吗？”
（驼背人）答道：
“我有诀窍啊。练习了五六个月。在竿头上叠放着
两个泥丸，这两个泥丸不掉下来了，然后再去粘蝉，那么失手的概率
就很
小了
;
后来在竿头上叠放三个泥丸
,<
/p>
不掉下来了，然后再去粘蝉，
失手的机会只有十分之一
;
再后来在竿头上叠放五个泥丸，这五个泥
丸仍不
掉下来，然后再去粘蝉，就好像在地上拾取一样容易了。
（粘
知
了时）我的身子站定在那，就像没有知觉的断木桩子；我举着的手
臂，就像枯树枝；即使
天地很大，万物很多，而（此时）
（我）就只
知道有蝉翼。我不
回头不侧身，不因万物而改变对蝉翼的注意，为什
么得不到（蝉）呢！
< br>”孔子回头对弟子们说：
“运用注意力不分散，就
是高度
凝聚精神，恐怕说的就是这位驼背的老人吧！
”
寓意：
任何一件事情，
只要我们心无旁骛的认真做个一年半载，
把别的诱惑、
爱好暂时收敛和压抑一下，
养成不被外界打扰的习惯，
专注的
去做一
件事，
那肯定是可以取得很好的成果的。
佝偻老人的体质没有办法和
一般人相比，但是他在捕蝉这件事情上却远远超过了
一般人的水平，
主要原因就是专一和刻苦。
21
长梧封人
原文：
长梧封人问子牢曰：
“君为政焉勿卤莽，治民焉勿灭裂。昔予为禾，