比如：

你能牵马

河边走，马不饮水你自愁，

或说得比较尊重对方但语法并不严谨：倒不在乎说什么，关键

瞧您怎么说。他的学生则会反唇相讥道：我越学越糊涂。

事实当然并非如此。

师生们正体验着一种共识，

即学习中遇到的较复杂的语言结构在表达思

想中并非至关重要，

因此也就少有可能立刻派上用场。出于同样的理由，在老师看来，

恰当

< br>地选择教材变得更困难了。

任选一种食品比从品种繁多的菜单上单挑一道在某个特 定日子里

你想吃的菜要容易多了。

界定问题易于找出答案。

你可建议学生去讲英语的国家住两三年，< /p>

这等于撒手不管他们。

没有几个学生陪得起时间花得起钱。

常言道：

广泛阅读是最佳替代办法，

但读书也 应有所选

择。让学生走进图书馆随便拿起他们遇到的第一本书就读，这是无用的。我会这 样劝他们；

读无需查字典就懂的书（但并非过眼即懂的书）

，读 你感兴趣的书；

读时间允许的书

（杂 志

和报纸，而不是长篇小说，除非你能在一周左右读完它）

；读 现在写的文章，而不是二百年

前的文章；

读得尽量多一些，并尽 量记住写作方法，而不要拘泥于令你困惑的个别单词。并

且，代之以读文章，你应该听文 章。

从某种意义上说，我对教师的劝告也是相同的。我会说：最好 不要认为学什么都可以，

或任何语言都有用。

让学生没有掌握表 达方法就去表达自己的思想是无益的。

正象在山脚下

你弃老路而 择近道一样，在距山顶不远处你也仍应尽心尽责为他们指一条攀顶之最佳路线。

如果你选 的路线荆棘丛生，难以举步，全队则需返回，你应另择佳途。

你仍是雇用向导和登

山专家，总能找到一条登顶之路。

第五种自由

一小群早期拓荒者为了寻找在他们自己的祖国已不存在的自由，在三百多年前远涉重

洋 ，

来到詹姆斯敦和普列茅斯。

自由我们今天仍然格外珍惜。

它们是：

脱离贫穷，

消除恐惧、

如今这些拓荒者的后代以及后来加入其行列的新 老移民仍然在美

国本土和世界各地为这些自由而奋斗着。

与此同时还存在着第五种自由，

也是上述四种自由之基石，

我们有丢失它的危险。

它是

达到个人成就顶峰的 自由，在法国作家圣

?

埃克休帕里的作品里，一个破衣烂衫却长 得聪明

伶俐的阿拉伯少年，

经常闲逛于北非某城市，

他不可能受到

训练 或培养。这个孩子有自由吗？

“

在还来得及的时候却得为到培养 。你也许很可能有着与

生俱来的成为诗人、

音乐家或天文学家的 潜能，

但却不可能被唤醒了。

完善自我的自由是一

种让每个人把自己的能力发展到最高水平的机会。

在美国 我们为什么会开始失去这一自由呢？如何为我国的青年人重新获得这一自由

呢？它之所以 开始从我们身边悄然离去，

我认为是由于以下三种误解所导致的。

首先是对民

主的误解。

在费城、

一所 名牌中学的校长被迫大声疾呼，

号召人们反对一种观点，

即认为 给

尖子生吃小灶是不民主的。再如，当孟菲斯的一所教学质量好的私立学校在不久前停办 时，

一些有头脑的市民力主将其纳入公立学校系统，

专门用来培 养尖子人才。

他们主张要设入学

条件并为有兴趣、

有能力的学生提供高级研修课程。

然而这项建议竟遭反对，

< br>理由是这样做

不民主！据此，课程均被定位在中等难度。尖子生未受到挑战，情绪 低落，差生也能及格。

没有为优等生开设的培优课程，没有每位男女生都必须达到的标准 反而带来了民主。

其次是对幸福的误解。

更少的日

映到我们的学校里，

便是精神病医生取代了教鞭。

以前用教鞭当然有不妥的时候，

如今的精

神病医生也功不可没 。

但趁势是显而易见的。

Ｔｏｕｒ

ｃｏｍｐｒｅｎｄ

ｃ

‟

ｅｓｔ

ｐ

ａｒｄｏｎｅｒ（原谅了一切才理解了一切。

）我们真的相信较松的标准能带来幸福吗？象

某些教育专家建议的，

这难道是我们经过深思熟虑作

出的判断吗？无怪乎黎巴嫩驻联合国代表查尔斯

·

马立克会这样写道：

“

在西方（ 美国）普

遍存在着道德滑坡。

（我们的）领导似乎无从应付史无 前例的时代的挑战。

”

最后是对价值 观的误解。

这里仅举几项在过去五十年里在师范教育界最具影响的信仰，

永恒

的真理是不存在的；

绝对的道德准则是不存在的；

上帝是不存在的。

但人类全部的历史却告

诉我们：

否定这些基本原则，

置人或国家于宇宙之中心，

将导致使世界瘫痪的整体自私自利。

而这恶果却已令人恐怖地初现端 倪。

阿诺德

?

汤 因比曾经说，

一切进步，

一切发展均来自挑战以及相应的反应。

而没有挑战，

当然也没有了反应，

没有 了进步，

没有了自由。

因此，

首先我们 要为我们的孩子提供最艰深，

最具挑战性的在其力所能及的范围内的课程。

米开朗基罗学画时可不是心不在焉的乱画。

莫

扎特要 是整天看电视，也就不可能在八岁就成为小有名气的钢琴家。正象伊芙

·

居里和海

伦

·

凯勒一样，他们 都是以严格的训练来面对挑战。并且赢得了新的自由。

我们可以给我们的男孩女孩们的第二个机会乃是有权失败。

< /p>

“

自由不仅仅是一种特权，

而且也是一种 考验，

”

德

·

纽伊写道。

一个不允许失败的考验是一种什么样的考验呢？这种自

由又将是什么自由呢：美国能为每一位来听上四年高中课程的学生

,

< br>发张高中文凭。但不管

是否学到东西，

这个时代已一去不 复返了。

我们生活在一个变得越来越小的世界里，

我们必

须知晓现实主义，

并对其保持警觉；

而现实主 义所要求的标准应是一种要么必须达到，

要么

达不到的标准。< /p>

这种说法过于严酷，

但也句句是实。如果剥夺了我们的孩子失败的 权力，也

就是剥夺了他们认识真实世界的权力。

最后，

我们应让孩子们全面了解我们已经找到的最好的价值。

通过把我们的生活与各个

时代，

可资证明的事 件联系起来，

通过已经过历史证明为最真实的价值观来评判我们的人生

< br>哲学。我们也许能够提供一种充满真理、内容翔实、满足我们的思维，打劫我们心扉、燃起

希望之火的，

时时萦绕于耳的启示，

一种受用终生的启 示。

这是一个意味着快乐力量和领袖

才能的启示

—

即自由而非奴役。

美好生活的秘决

这个世纪心理学领域 里最重要的发现就是

“

自我行象

”

。

无论意识到与否，

我们每个人大