大学语文老子三章理解材料
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大
一、水
“
几于道
”
< br>的朴素唯物论思想
哲学的基本问题是：世界的本源是物质的还是精神的？根据对这个问题的回答划分唯物<
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主义和唯心主义。老子所说的
“
道
”
是物质的，还是精神的呢？对这个问题学术界存在争议。
而本书则认为老子的
“
道
”
具有朴素唯物论的思想。
首先，老子对
“
道
”
的论述有明显唯物主义倾向。在《道德经》的第
一章说：
“
道可道，非
常道。
”
第四章中说：
道
“<
/p>
渊兮似万物之宗。
”
第八章中说：
水
“
几于道
”
。
第二十一章中说：
“
道
之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮其中有物。
”
第二十五章中说：
“
有物混
成，先天地生，寂兮寥兮，独立而
不改，周行而不殆，可以为天地母。
< br>”“
人法地，地法天，天法道，道法自然。
”
第四十一
章说：
“
道生一
，一生二，二生三，三生万物。
”
第五十一章说：
“
道生之而德畜之。
”
第六
十
三章说：
“
道者，万物之注。
”
如果把这些论述综合起来，其主要意思就是：道，是独立存在
于天地之先的万物之源。道生万物，是万物之宗，万物之注；道中有象，道中有物，道法自
然。这些论述可以看出老子唯物主义的倾向是显而易见的。但老子又同时说，道是非常道，<
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不能用语言来表述，
是唯恍惟惚，
是难于
捉摸的，
这样又似乎披上了神密主义不可知玄学的
外衣，
使道的概念出现含混不清的地方，
造成唯物论的不彻底性，
这也是古代朴素唯物论的
共性。
其次，水
< br>“
几于道
”
说明
“
道
”
由
“
水
”
而生。唯物论的认识认为，
人的任何观念、认识和理论
都对客观事物的反映。老子的哲学把
“
道
”
与
“<
/p>
水
”
联系在一起，无疑是他从
“
水
”
中是到启示，
并用哲学的语言来抽象和概括了水的特性。老子在《道德经》第四章中说：
< br>“
道冲，而用之
或不盈。渊兮，似万物之宗。
”
意思说，
“
道
”
是不可见的虚体，但它的作用却无穷尽，好似
汪洋大海永远装不满。它又像深渊那样的沉邃，是万物的宗室。这里的汪洋大海，
这里的
深
渊，
无疑都是盛水之物。
这里还可以
很自然的联系到比老子早
100
多年管仲对水的论述，
他
说：
“
水者何也，<
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万物之本源也，
诸生之宗室也。
”
（
《管子地度篇》
）
老子的
“
道
”
和管仲的
“
水
”
在这里就完全融为一体了。
最后，水
“
几于道
“
也是以水喻道。因为在老子看来，道是人们看不见，摸不着，不能用
语言来表达。但是，水很像道，是道的具象和实体。因为水的特性和作用都很像道，这样用
水把
“
惟恍惟惚
”
，玄而又玄的
“
道
”
具体化，形象化了。
老子除了直接说水
“
几于道
”
之外，还用与水有关的
“
谷
”
来形容和解释道。在《
道德经
•
六
章》中说；
“
谷神不死，是谓云牝，玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
”“
谷
”
是形容空虚
，是存水的地方，这里的
“
谷
”
与
“
道
”
是一个意思。老子在这里继续以谷
“
几于道
”
来说明
“
道
”
是永恒不死的母性，
是天地之根本，
它的存在所发生的作用是无穷无尽的。
综上
所
述，老子的
“
道
”
是具有明显的物质性。
二、
“
天下莫柔弱于水
”
柔弱胜坚强的辩证法思想
辩证法是揭示客观事
物普遍联系和变化发展规律的科学方法。老子的《道德经》包含丰
富的辩证法思想。在第
四十二章中说：
“
道生一、一生二、二生三、三生万物，万物负
阴而
包阳，冲气以为和。
”
即老子认为
世界上一切事物本身包含着阴与阳的内在矛盾。
“
三
”
是阴
阳对立之
“
和
”
，从而形成万物。
“
冲气以为和
”
，就是说世界的万事
万物都是在这种对立统一
的关系中发生和发展的。老子在《道德经》中列举了一系列对立
统一的关系，如：大小、多
少、高下、远近、厚薄、重轻、静躁、白黑、寒热、美丑、善
恶、强弱、利害、祸福、生死、
荣辱、愚智、吉凶、兴废、进退、主客、是非、巧拙、辩
讷、公私、难易、真伪、贵贱、贫