，赞《周易》

、作《春秋》

，制万世大法，彰显 天心，遂行天命。

圣人不空生，必有所制，以显天心。丘为木铎，制天下法。< /p>

[13]

木铎是一种铜质木舌的铃，古代用于召集民众，宣政布教。昊 天上帝以孔子为木铎，振告万

民，发布政令，推行教化，广施天德。天降宣圣，代天立言 ，为生民制宪立法。孔子承天命，

立圣教，施政教于天下。所以，圣人之言就是天言，圣 训就是天训。我们接受圣人的教化，

就是顺乎天意，遂行天命。

儒教 公羊学有“孔子为王”之说。孔子为素王，素王就是无位之王。孔子作《春秋》

，乱臣贼

子惧，虽无爵禄之赏，斧钺之诛，却能“行天子之事”

。普通帝 王为当下之君，当下之王。素

王则为

“文王”

< br>，

为万世之王。

孔子无当下之位，

却有千秋之位。

孔子是万世师表，

千秋文王！

荀子说：

“圣也者，尽伦者也；王也者，尽制者也”

。 孔子代天立言，布天恩，施天德，承天

命以行教化，是“尽伦”

；制礼乐，作《春秋》

，垂法万世，是“尽制”

。孔子既为至圣 ，亦为

文王，集圣与王为一体，故称圣王。

圣王 之道就是天道，是万古不变的常理常道。

“天行有常，不为尧存，不为桀亡”

常不变，万古不易的，不因治世而存在，也不因乱世而消亡。故 儒教万世一统，无论世俗政

治如何治乱交替，变易循环，儒教始终是王官学，是中国的国 教。其“一统”地位，即便是

在异族统治时期也从未被撼动。

没有 孔子，就没有儒教；没有儒教，就没有数千年来的中华盛世。儒教文明就是中华文明，

中 华文明就是儒教文明！中华儿女，炎黄子孙，都是“天子”和“圣徒”

，都是昊天上帝的 子

民和圣王的信徒。

两千多年来，历朝历代无不崇儒 尊孔。儒教被定为万世一统的国教，而孔子则被奉为至圣神

明，被尊为“文圣尼父”

、

“先圣先师”

、

“至圣先师”

、

“万世师表”

、

“大成至圣文宣王”

。孔子

作为儒教的集大成 者，作为中华文明的始祖，被中华民族奉上神坛，成为中国文化至高无上

的至圣神明，成 为中华民族的先知。据《阙里志》载：

灵帝建宁二年，诏祀孔子，依社稷。

[14]

这即 是说，

在国家级的祀典中，

孔子神灵与社稷神同格。

就是依照社稷神的祭祀等

级和规格来祭 祀孔子。社稷神是儒教大神，位格仅次于昊天上帝，是昊天上帝的配享神。依

社稷之礼祀 孔子，就说明在儒教祀典中，孔子被奉上神坛，是儒教大神，位格仅次于昊天上

帝，与社 稷同格。自东汉以后，孔子就永享国家祀典，从未间断。孔子走上神坛，成为儒教

神灵和 中华民族的至圣神明，这是两千年来的历史事实，是任何人也否认不了的。

大哉，孔子！

钦哉，圣王！

近代 以来，由于全面反传统主义的泛滥，激进主义者为“打倒孔家店”而抛出所谓“儒教非

教 ”说，否认儒教是宗教。认为孔子不是神而只是人，封孔子以“教育家”

、

“思想家”

、

“哲

学家”等 西式头衔。其目的就是为了摘掉孔子头上的神圣光环。把孔子推下神坛，还原成一

个凡人 ，消解孔子的神圣性，进而取消民族信仰体系，以达到全面反传统的目的。

中华文明是人类四大文明之一，儒教与基督教、佛教、伊斯兰 教并列为人类历史上的四大宗

教，这在人类文明史上是不争的事实。孔子与耶稣、佛佗、 穆罕默德一样，都是人类文明史

上的先知和神明。

从来没有人会 称耶稣为

“思想家”

，

称佛佗为

“哲学家”

，

称穆罕默德为

< br>“伦

理学家”

。

儒教 是中华文明的载体，孔子是中华民族的先知，是中国文化的灵魂。民族文化的复兴有赖

于 儒教的复兴与重建，而儒教的复兴与重建，则首先必须把孔子重新奉上神坛，恢复孔子的

“配天大神”地位，以永享祭祀。要重新恢复孔子在全民族每一个成员心中至高无上的神圣

性，坚决杜绝和抵制一切贬毁、亵渎、戏虐甚至恶搞孔子的卑劣行径。

小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。

[15]

维护孔子的神圣尊严，

就是维护中华 文明的尊严，

就是维护中华民族的尊严。

师尊，

则道尊；

圣人尊，则文化尊；文化尊，则民族尊。亵渎圣人，是对民族精神文化 的作贱与犯罪。这对

于每一个有良知的中国人（尤其是知识分子）而言，是绝对不应该有 的行径。

3

）祖先神灵

祖先 神灵为儒教大神，位格仅次于昊天上帝，与社稷和圣王同格，是昊天上帝的配享神灵。

《 礼记》曰：

人本乎祖，此所以配上帝也。

[16]

由此 可见，儒教对于祖先神灵的重视。依儒教教义，祖先，包含民族祖先与家族祖先。民族

祖 先是指华夏民族的开族先王，即以黄帝为代表，包括青帝伏羲、炎帝神农及尧、舜、禹、

汤、文、武、周公在内的民族始祖及民族先王。家族祖先，则是百家姓氏的列祖列宗。荀子

曰：

先祖者，类之本也。无先祖，恶出？

[17]

祖先 与我们有血缘关系，有生身之恩，有身体发肤的创造之恩。没有祖先，就没有我们的生

命 ，没有我们的一切。生身之恩是大恩，生身之德为大德。正因为人本乎祖，所以依儒教教

义，人人都应该尊祖、敬祖、崇祖。

儒教有“精气为物，游魂为变”之说。依儒教教义，人的肉体生命死亡后，灵肉分离，魂气

归于天，形魄归于地。肉身虽亡，而灵魂永存。祖先的灵魂在肉体生命结束后并未消失，其

< br>魂气返本归于太虚。他们只是以另一种形式在另一个更高维度的空间里存在，只不过我们凡

人不能闻见而已。他们仍然是我们家国中的一员，仍然以另一种方式直接或间接地对人类生

活产生影响。

对此，现 代科学的认知范式是无法进行实证的，既不能证实其存在，也不能证实其不存在。

既不能 证成，也不能证伪。神灵是在科学认知视野之外的，这是科学和理性的局限。故此，

对于 神灵，我们不能靠科学和理性去把握，而只能靠信仰。圣人曰：

祭如在，祭神如神在。

[18]

敬鬼神而远之，可谓知矣。

[19]

“如”字，高妙之极，必须细心 体会，方能得其义蕴。

“如在”

，就是说，神永远存在于我们< /p>

心中，我们将永远保持着对神的敬畏与信仰。敬畏神灵，信仰神灵，又与之保持一定距离，

这才是智慧。不信则不敬，信而迷则惑。能敬能远，方为正信。惟有正信，才堪称智慧。 敬

而不能远，则为迷信、邪信。迷信与邪信都是愚昧的行为。故儒教之于鬼神，敬而远之 ，提

倡正信，而反对迷信与邪信。

神灵，可以通过告拜、祈祷、献祭等儒教礼仪与之感应和交通。只要我们能尊祖敬宗，虔 诚

地信仰神灵，

做到

“事死如事生”< /p>

，

按照儒教的礼仪事神祭神，

列祖列宗在 天之灵就会与我们

同在，就能以他们超自然的力量保佑我们平安幸福，得遂所愿。惟有信 仰能与神灵感通，惟

有信仰能享神灵之德，惟有信仰能得神灵之佑。

《中庸》曰：

鬼神之德，其甚矣夫！视之而弗见，听之而弗闻，

体物而不可遗。使天下之人齐明盛服，以承祭祀。洋

洋乎！如在其上，如在其左右。

这是 一种神秘而伟大的力量，一种超自然的力量。看不见，摸不着，听不到。人不能靠“闻

见 之知”去把握，只能靠“德性之知”去感受，去领会和体悟。人只能靠虔诚的信仰与神灵

交通感应，感而遂通，然后可以沐神灵的盛德，得神灵的辅佑。正因为如此，儒教尊祖敬宗，

虔信祖先神灵。儒教自圣王孔子以至普通圣徒，都虔诚地信仰祖先神灵。祖先崇拜是儒教重

< br>要的内容，也是儒教的本质特征。

< br>祖先神是人格化的神秘灵体，具有超自然的巨大力量和盛德，祖先在中国人的心中永远是神

圣的。数千年来，从先圣先贤到普通圣徒，从帝王将相到士农工商，无不尊祖敬祖，拜祖祭

祖。帝王有宗庙明堂，百姓有宗族祠堂，家庭有祖先牌位。祖先崇拜自上而下，化民成俗，