中国传统文化精神
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摘要
:
中国传统文化
的基本精神，实质上就是中华民族的民族精神。中国传统文化的基本精
神可以作如下归纳
：一、自强不息、刚健有为的进取精神；二、贵和尚中、和而不同的和谐
精神；三、以义
为上、注重伦理的道德主义情怀；四、民为邦本、民贵君轻的民本思想。本
文就中国传统
文化的基本精神谈一点粗浅的看法。
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关键词：
传统文化
;
基本精神
在中国传统文化中，
有一些思想观念
或固有传统，
长期受到人们的尊崇，
成为生活行动
的最高指导原则，
在历史上起了推动社会发展的作用，
成为历史发展的内在思想源泉，
这就
是中国文化的基本精神。
它是民族延续发展的精神动力，
或者说是中华民族生存发展的精
神
支柱。
作为中国文化基本精神的思想观念或文化传统，
它必须具有两个不可或缺的特点：
一
是具有广
泛的影响，
感染熏陶了大多数人民，
为他们所认同所接受，
成为他们的基本人生信
念和自觉的价值追求；
二是具有维系民族生存和发展、
促进社会进步的积极作用。
必
须具有
这两方面的特点，
才可以称为文化的基本精神。
从理论思维的高度审视，
所谓中国文化的基
本精
神，实质上就是中华民族的民族精神。中国传统文化的基本精神可以作如下归纳：
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一、自强不息、刚健有为的进取精神
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中国的
传统文化中，
自强不息的精神占据重要的地位。
对于刚健有为、
自强不息做出明
确表述的是《易经》
。
《易传》对此作了经典性表述
:
“天行
健
,
君子以自强不息”
、
“生生之谓
易”
、
“刚健而
文明
,
应乎天而顺乎人”
,
这里的意思是说
,
人格气质与生命精神应当效法健
动
有力、
运行不止的天体
,
人必须发挥自我能动性
,
自强不息、
努力奋斗。
孔子是极力提倡有为
并身体力行的思想家
。他一生奔波，
幻想以周礼匡扶乱世，
“明知其不可为而为之”
，结果是
“发奋忘食，乐以忘忧，不知老之将至。
”对“饱食终曰，无所用心”的人生态度投以极度
的蔑视。孟子曰：
“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其
身，行拂乱其所为，
所以动心忍性，
曾益其所不能。
”孟子认为无论在乱世还是在太平盛世，
都需要自强不息。
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中国传统文化中所具有的刚健有为
、
自强不息的精神一直是中华民族奋发向上、
蓬勃发
展的动力。它体现在人民生活的方方面面中。
几
千年来这种精神已经不知不觉地渗透到国
人的血液中，深深地影响着、激励着古往今来的
中华儿女不断地奋发图强。
近代以来，
多少
志士仁人为了抵御外辱、争取民族独立和解放而抛头颅、洒热血，进行了艰苦卓绝的斗争，
< br>表现出坚强不息、奋发向上、坚忍不拔的精神。正是这种精神，使中国共产党领导中国人民
推翻了帝国主义、封建主义、官僚买办资本主义的压迫，
建立了新民主主义共和
国，也还是
这种精神，
鼓舞着我们建设有中国特色的社会主义，
取得了举世瞩目的伟大成就。
这是我们
中华民族优良的文化传统，是我们在新时代条件下更加需要发扬的精神。
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刚健有为、自强不息还有一个最重要的体现，那就是积极否定
、革故鼎新的改革精神。
《礼记
?
大学
》中称赞“苟日新，日日新，又日新”
，
《易传》也肯定“天地
革而四时成，汤
武革命，顺乎天而应乎人。革之时，大矣哉”
。
中国历史上每当“积弊日久”时总会有或改
革、或革命的运动，为清除积弊而变规变法。
北宋时的王安石变法，清末的康梁维新，都是
这种革新精神的体现。
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二、贵和尚中、和而不同的和谐精神
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和谐是
中国传统文化追求的最高境界和最终目标。传统的和谐思想主要体现了一种中
正、中和、
均衡、和合、协调的特征。但是，和谐不是消灭矛盾差别，而是在承认有矛盾有
差别基础
上的和谐，是和而不同、求同存异，强调矛盾的统一与均衡，是多样性的统一。中
国传统
的贵和尚中、和而不同思想，表现在中国政治文化的各个方面、各个领域。譬如，重
视人
与自然的和谐相处，
追求社会的和谐和人际关系的和谐等等。
当
然，这种贵和尚中、和
而不同的和谐思想毕竟是传统的和谐思想，
它产生于以血缘关系为基础的自给自足的小农社
会里，强调的是“不患寡而患不均，不
患贫而患不安”
。这种和谐与我们现在所提倡的和谐
存在着本质
上的区别。
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“和”
，指不同事物之间的搭配、融合、平衡达到最为圆满程度的一种状态。例如音乐，
五音的高低疾缓臻于完美，就称为和；又如饮食，五味的多寡浓淡搭配得宜，也称为和；又
如身体，阴阳之气平衡饱满，也称为和；又如德行，处事不刚不柔曰和，为古代五德之一。<
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可见此种和的境界有三个特点：
第一，它是一种至善的状态；
第二，它是由不同事物之间构
成的一种完美的关系；
第三，
这多种事物在和合的关系中保持着原有的个性，
而不必舍弃个
性，一刀切成一堆齐刷刷的火柴棍儿。和而不同，
“和”异于“同”之处，就在于它保留了
其中每一种事物的个别属性。
< br>中国文化的伟大之处，
乃在最能调和，
使冲突之各方兼容
并包，
共存并处，相互调济。
“和”
是中华传统文化的核心。
《论语
?
学而》
：
“有子曰：
礼之用，
和为贵。
”
意思是
“社
会秩序的作用，贵在使社会和谐。
”大家都
认为和谐最好，这在中华文化中处处可见。例如
一个家庭要做到“家和万事兴”
；做生意讲“和气生财”
；搞政治要求“政通人和”
；做事业
要“和衷共济”
、
“内和
外顺”
；与人相处要“和以处众”
；对外关系要“协和万邦”<
/p>
。总而言
之，方方面面都要追求和谐。可见和谐是中国人的普遍要
求，极其深入人心。
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程思远把中国传统文化重视和谐与
统一的特点界定为“中华和合文化”
，并认为“中华
民族已经形
成了运用和合概念与和合文化研究自然界的生成和人的生成，
研究事物发展变化
的规律，
研究人与自然和人与社会的关系，
研究
人的身心统一规律和养生之道的文化传统”
。
中华和合文化，<
/p>
是中华优秀文化传统的精髓之―和主要组成部分”
，
“这是一种有中国特色的
整体系统思想”
。
中国传统文化中的这种持中贵和思想植根于农业经济，
表现出一种
“静态”
特征：
重视自然，重视人与自然的和
谐，
人与社会的和谐，人与人之间的和谐以及每个人内
心的和谐
等。
它与西方文化中重视分裂对抗形成了鲜明对照。
西方文化反
映了商业文明，
只
有唯利是图、竞争、对抗，才能发家致富，才
能取得个人生存发展的权利。
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这种主张和谐，
< br>持中贵和的思想给中国社会带来的影响自然也是双重的：
其积极方面是
有利于保持社会的稳定，
有利于维护祖国的统一和民族的团结；
但不可否认，
这种思想压抑
了人们的斗争精神，<
/p>
使人们缺乏西方人那种竞争、
进取精神，
这对社会发展也带来了不少不
利影响。
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三
、以义为上、注重伦理的道德主义情怀
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追求义
利合一是中国传统文化中基本的价值思想。
中国的传统文化在早期发展中，
就出
现了
“义利之辨”
的讨
论。
“义”
代表了仁义道德，
“利”<
/p>
代表了社会生活中的种种物质利益。
从另一个角度来说，
前者与后者是公利与私利、他利与自利的关系。孔子主张“见利思义”
、
“不义而富且贵，于我如浮云”
，要求人们在追逐利益的时候，
首先要考虑是否符合“义”
，
即自己取利的行为是否是道义的。
人们通常认为儒家的义利观，
仅仅注重人的精神道德提升
而忽视或压制人的物质利益，
因此阻碍了社会主义现代化的进程。
这是没有了解到儒家的精
义，
其实儒家思想
中并没有否定对于物质利益的追求，
相反在一定程度上，
还积极
提倡对于
财富的追求。
它更进一步地
提出了解决在现实中义利关系问题相互矛盾的方案。首先，在
个人利益与国家、社会利益
相互冲突的情况下，要顾全大局。
其次，对物质利益的获取要在