《文心雕龙》第一至第十篇
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《文心雕龙》第一至第十篇
《文心雕龙》
第一至第十篇
原道第一作者：
刘勰
【原
文】
文
之为德也大矣，与天地并生者，何哉？夫玄黄色杂，方圆
体分；日月叠璧①，以垂丽天之
象；山川焕绮②，以铺理地
之形。
此盖道之文也。
仰观吐曜③，
俯察含章④，
高卑定位，
故两仪既生矣。惟人参之，性灵所钟，是谓三才。为五行⑤
之秀，
实天地之心。
心生而言立，
言立而文明，
自然之道也。
傍及万品，动植皆文：龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；
云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华⑥，无待锦匠之奇。夫
岂外
饰，盖自然耳。至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，
和若球锽⑦。故形立则章成矣，声
发则文生矣。夫以无识之
物，郁然⑧有彩，有心之器，其无文欤？【注释】
①璧：环状的玉。叠璧：
《尚书》中曾传说日月曾
一度像璧
那样重叠起来。
②焕绮：光
彩绮丽。焕，光彩；绮，有花纹的丝织品，此处
用来指文采。
③吐曜（yào）
：即发光，指日、月、星。曜，光明照耀。<
/p>
④含章：蕴涵着美，多指地理风光。章，文采。
⑤五行：金、木、水、火、土，古人认为这是组成天地万物
的五种元素。
⑥贲（bì）
：装饰。华：花。
⑦球：玉磬，一种敲击乐器。锽：钟声。
⑧郁然：草木茂盛的样子，形容文采之盛。
【译文】
文章的属性是多么普遍啊！它和天地一起产生，为何这么说
呢？从天
地产生之时起就有了黑色和黄色、圆形和方形的区
别。日月有如重叠的璧玉，来显示附在
天上的形象；山川好
像灿烂的锦绣，来显示大地的形貌富有纹理，这些都是大自
然的文章啊！向上看天空，日月发射出耀眼的光芒；向下看
大地，
山川万物蕴涵着丰富的文采。
天高地卑的位置确定了，
于是产生了天地“两仪”。只有人与天、地相配，他们身上才
孕育天地的灵性，
这就是“三才”。人为万物之灵，实际是有
思想的天地之心。有了思想活动，语言才得以
跟着确立，语
言确立了，文章才能鲜明，这是自然的道理。推广到万物，
不论动物、植物都有文采：龙凤以五彩的颜色显示它们的祥
瑞，虎豹以斑斓的花
纹构出它们的雄姿；精心雕绘的云霞，
色彩缤纷胜过画工设色的巧妙；鲜花满缀的草木，
如同刻意
装饰过一般，不需工匠手艺的神奇。这些难道都是外界强加
修饰的吗？是它们本身自然形成的罢了。至于风吹山林发出
的声响，谐和的有如吹竽
鼓瑟的乐调；泉水击岩石的韵律，
犹若扣磬鸣钟的和声。所以形体确立，声韵激发，文章
就出
现了。无知的自然之物还都富有丰富的文采，有心智的人难
道还没有文章吗？【原文】
人文之元，
肇自太极，
幽赞神明，
易象惟先。
庖
牺①画其始，
仲尼翼其终。
而
《乾》<
/p>
《坤》
两位，
独制
《文言》
。
言之文也，
天地之心哉！
若乃《河图》孕乎八卦，
《洛书》韫乎九畴②，
玉版金镂之实，
丹文绿牒之华，谁其尸之？亦神理而已。
自鸟迹代绳，文字始
炳。炎皞遗事，纪在《三坟》
，而年世
渺邈，声采靡追。唐虞文
章，则焕乎始盛。元首载歌，既发
吟咏之志；益稷陈谟③，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业
峻鸿
绩，
九序惟歌，
勋德弥缛。
逮及商周，
文胜其质，
《雅》
《颂》
所被④，英华曰新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义
坚深。重以公旦多材，振其徽烈⑤，剬诗缉颂，斧藻群言。
至夫子继圣，独秀
前哲，熔钧六经，必金声而玉振；雕琢性
情，组织辞令，木铎启而千里应，席珍流而万世
响⑥，写天
地之辉光，晓生民之耳目矣。
【注释】
①庖（ｐáo）牺：即伏羲，传说中的“三皇”之一。
②洛书：相传大禹治水时有神龟献出书来，大禹取法而制订
了《九畴》
。九畴：九类，指治理天下的各类大法。九是虚
数，指各类。<
/p>
③益稷：舜的大臣，伯益和后稷。陈谟：陈述计谋。谟，计
谋，谋议。
④《雅》
《颂》
：
《诗经》中的《雅》诗和《颂》诗。被：及，
这里指影响所及。
⑤振：振兴、发扬。徽：美。烈：功业。
⑥席珍：儒者讲席上有珍贵的道德学问供别人请教。席，坐
具，指传教讲学的讲席。
流：流行传布。
【译文】
人类文章的
开端，起源于天地未分之前的一团元气，深刻地
说明这个神理的，要算《易经》的卦象最
早。那时伏羲画了
八卦的图象，孔子最后加上辅助性的解说《十翼》
。而其中
的《乾》
《坤》两卦，孔子特地用《文言》加以解
释。可见
语言要很有文采，才算是顺乎天地自然的心灵吧！至于传说
中黄河里有龙献图，伏羲氏效法《河图》画出了八卦，洛水
里有龟献书，夏禹根据《
洛书》
，酝酿出包含九类治国的大
法，
还有玉石书版的金字内容，
绿色简牒上丹红文字的文采，
这些又
是谁在主宰着呢？是神妙的启示罢了。
自从仓颉创造出文字，
代替了结绳记事，文字的作用开始彰
显。炎帝神农氏和太皞伏羲氏的事迹，记载在《三坟
》这部
古书上，可是年代太久远了，事迹渺茫，文章文采也已无从
追寻。唐尧和虞舜时代的文章，文采才开始焕发丰富起来。
天子大舜开始唱和的歌词，
已经发出了唱叹的情志；伯益和
后稷陈进的计谋，也传下了敷陈进奏的风气。夏后氏大禹
兴
起，事业崇高而功绩巨大，各项工作都有秩序而受到歌颂，
勋
德日益丰富。到了商朝和周朝，文章的文采胜过了前代的
质朴。
《雅》诗和《颂》诗，影响所及，使文章辞采显得愈
发新颖。周文王被殷纣王拘押在羑里
受难时作《周易》
，卜
辞光彩照耀，像宝玉的文采一样，内容含
蓄丰富，义理精微
深刻。加以周公旦多才多艺，发扬周文王美善事业，制作诗
歌，辑录《周颂》
，修润各种文辞。到了孔子承继以前的圣
人，独有他超过了从前的圣哲。他编订“六经”，像打钟开始
击磬结束一般集经
典之大成；他陶冶性情，组织辞令；这些
经典就同施政教时所用的木舌铜铃一样，只要一
开启振动，
千里响应，又像儒者讲席上的珍宝一般流传下来，真可以说
< br>是发扬了天地的光辉，启发了人们的聪明才智啊！
【原文】
爰自风姓①，暨②于孔氏，玄圣③创典，素王④述训：莫不
原道心以敷章⑤，研神理而设教，取象⑥乎河洛，问数乎蓍
龟⑦，观天文以极变，察人文
以成化；然后能经纬区宇⑧，
弥纶彝宪⑨，发辉⑩事业，彪炳
1
1
辞义。故知道沿圣以垂
文，
圣因文而
明道，
旁通而无滞
12
，
日用而不匮
13
。
易曰：<
/p>
“鼓天下之动者存乎辞
14
。”辞之所以
能鼓天下者，乃道之文
也。
【注释】
①爰（ｙｕán）
：于是。风姓：指伏羲，伏羲为风姓。
②暨（ｊì）
：及。
③玄圣：远古的圣人，指伏羲等人。玄，远。
④素王：空王，指孔子，汉代人认为孔子有帝王之道而无王
位，所以称之为素王
。
⑤道心：指自然之道的精神。这个“心”和上文“天地之心
哉”
的“心”意思一致。敷：作“裁”。
⑥取象：取法。
⑦数：术数，指未来
的命运。蓍：草名，古时用它的梗来占
卜吉凶。龟：龟甲，古代在龟甲上钻孔再烧，看它
的裂纹来
卜吉凶。
这句是说从蓍草和龟甲中去求知定数，
指占卜吉凶。
⑧经纬：织布的经线和纬线纵
横交织，指治理。区宇：区域
空间，指疆土、国家。
⑨弥纶：包举、综合的意思。彝宪：常法，经久不变的大经
大法。彝，常
；宪，法。
⑩辉：作“挥”。
11
彪炳：像虎纹般光彩鲜明。彪，虎纹；炳，光明。
12
旁通：广通。滞：停留，阻碍。
13
匮（ｋｕì）
：竭，缺乏。
14
辞：
《易·系
辞上》的原意指卦、爻辞，刘勰借用来泛指一
般的文辞。
【译文
】
从伏羲到孔子，前者开创，后者发挥，没有不根据自然之道
的精神来进行创作的，也没有不钻研精深的道理来设置教化
从事
教育的。他们效法《河图》
《洛书》
，用蓍草和龟壳来占
卜问谒事物未来的变化，观察天文以穷究各种变化，学习过
去的典籍来
完成教化；然后才能治理天下，制订出恒久的根
本大法，
发挥光
大圣人的事业，
使文辞义理发挥最大的作用。
由此得知，自然之
道是依靠圣人而表现于文章著作里面，圣
人也通过文章著作才得以阐明自然之道，到处都
行得通而无
所阻碍，天天可以运用也不会觉得匮乏。
《周易·系
辞上》里
说：“能够鼓动天下的东西，主要在于文辞。”文辞之所以能
< br>够鼓动天下，就是因为它是符合自然之道的缘故。
【原文】
赞①曰：道心惟微，神理设教。光采玄圣②，炳耀仁孝③。
龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥④以效。
【注释】
①赞：助，明。古代一些文章末尾有赞文，用以总括说明全
篇大意。
《文心雕龙》每篇都有赞。
②玄圣：指孔子。
③仁孝：泛指古代圣贤提出来的伦理道德。
< br>④胥（ｘū）
：全，都。
【译文】
总结：
那自然之道啊精深微妙，
穷究这神理并因之来设教。
它既使伟大的圣人发出光芒，
又使仁义忠孝的道德得以宣扬。
黄河里龙马负图献出八卦的形体，
洛水中神龟负书呈上九畴的相貌。
观察天地自然的文采的同时，
也应习人文来完成教育。
【评析】
<
/p>
《原道》
《征圣》
《宗经》
《正纬》
《辨骚》五篇，是《文心雕
龙》的“枢纽”
，即总论部分。
《原道》的“原”，意为本、根源，“道”指
“自然之道”。“原道”
即文章根源于“自然之道”。
所谓“自
然之道”，
刘勰用来指宇宙
间万事万物的自然规律；所谓有道之
文，大多源于万物的文
采。这样，刘勰就主张文章应该有动人的文采，强调艺术技
巧；
但又反对过分雕琢的创作倾向，
因为这样
违反了“自然之
道”。这就是刘勰论文要首标“原道”的主要原因。
《原道》全篇分为三部分：一、讲“文”和“自然之道”的关系。
刘勰从天地自然之道，说到人必然有“文”；万物所有的文采
都不是人为的、<
/p>
外加的，
而是自然而然形成的。
二、
讲“人文”
的起源及其发展。从人类之文的起源，讲到孔子的集人类
文
化之大成。三、讲“自然之道”和“圣”的关系。刘勰认为，古代
的圣人是根据“自然之道”的基本精神来著述的，“自然之道”
是通过古代圣贤的文
章来得到阐明的。只有这样的文章，才
能起到教化天下的作用。征圣第二作者：刘勰
【原文】
夫作
者①曰圣，述者②曰明。陶铸③性情，功在上哲④，夫
子⑤文章，可得而闻，则圣人之情
，见乎文⑥辞矣。先王圣
化⑦，布在方册⑧；夫子风采，溢于格言。是以远称唐世，
则焕乎⑨为盛；近褒周代，则郁哉⑩可从。此政化贵文之征
也。
郑伯入陈，
以文辞为功
11
；
宋置折俎，
以多文举礼
12
：
此事迹
13
贵文之征也。褒美子产
14
，
则云“言
以足志，
文以
足言
15”；泛论君子，
则云“情欲信，辞欲巧
16”：此修身贵
文之征也。
然则志足而言文，
情信而辞巧，
乃含章之玉牒
17
，
秉文之金科矣
18
。
【注释】
①作者：开始，创作者。
②述者：继
承阐述者。这两句本于《礼记·乐记》
，“作者之谓
圣，
述者之谓明”。
原意是指能够制礼作乐的圣人，
能够叙说
圣人的制作的贤人。刘勰讲文章，要从圣人的创作讲起，因
< br>此引用了这两句话。
③陶铸：像陶冶工器那样把人改造
成有用的人。陶，制造瓦
器；铸，熔铸金属。
④上哲：指圣人。哲，有智慧的人。
⑤夫子：老师，指孔子，这是引用孔子学生子贡的话。
⑥文：唐版本无“文”字。
⑦圣化：即教化。
⑧方册：
书籍，
古代的著作刻写在方册上。
方，
方牍、
木板；
册，简册，编连在一起的竹简。<
/p>
⑨焕乎：
《论语·泰伯篇》
：“焕乎其有文章。”焕，光明，文中
指文化。
⑩郁哉：
《论语·八佾篇》
：“郁郁乎
文哉！吾从周。”郁，富有
文采；从周，遵从周代的文化。
<
/p>
11“郑伯入陈”二句：
《左传·襄公二十五年》载，郑简公起兵
攻入陈国后，派子产去向当时各国的盟主晋国报告。晋国质
问郑
国为何要侵略小国，子产回答，陈国此前领了楚国来攻
打郑国，填塞了井，砍伐了树，对
郑国犯了罪。郑国向晋国
报告了，晋国却不管，所以只好去讨伐。子产所讲的理由很
充足，因而得到孔子的称赞。
12“宋置
折俎（ｚǔ）”二句：
《左传·襄公二十七年》载，宋平
公接待
晋国的贵宾赵文子，宴会上宾主的发言都非常有文采，
得到了孔子的称赞。折俎，即把牲
体骨节切开放在器皿内，
这是一种隆重的欢迎礼节。俎是古代祭祀、宴会时陈置牲体
的器皿。举礼，记下这次合理的事。举，记录。
13
迹：作“绩”，绩，功。
14
子产：郑国执政者公孙侨的字，春秋时著名的政治家。
15“言以足志”二句：见《左传·襄公二十五年》
。足，成。
16“情欲信”二句：见《礼记·表记》
。情，感情、情志；信，
真实可信。
17
玉牒：重要文书。
18
秉文：掌握文章。金科：重要的条例。犹金科律例，指重
要的规律。
【译文】
所谓“
圣”，
就是能够认识自然之道而独立创作的人；
所谓“明”，<
/p>
就是能够理解圣人的著作而加以阐述其学说的人。用著作来
陶冶人
的性情，先哲在这方面有很大的功劳。孔子的学生子
贡说，“孔子的文章是可以看得到的
。”就是说这些著作里，
表达了圣人的某些意见或者主张。古代圣王的教训，在古籍
上面记载着；孔夫子的言行，都表现在那些富于教导人的格
言里面。
所以，远古的文章，孔子曾称赞过唐尧之世，说“多
么兴盛焕发啊！”对于近世，他褒扬
过周代的文章，说“多么
丰富多彩啊，
十分值得效法！
”这就是政令教化方面重视文章