第四章 中国传统的制度文化
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第四章
中国传统的制度文化
宗法制
宗法制是中国古代维护贵族世
袭统治的一种制度，
由父系家长制演变而成，
到周代渐趋完备。
与宗法制密切相关的是分封制，
西周的土地，
< br>名义上属于国王所有，由国王分封给诸侯。在
宗法制度之下，政治关系与血缘关系
合一，社会成员按照宗法的原则组织起来
宗法制产生的历史背景
完整的宗法制
出现在周代。
周王自称天子，
周朝王位的传递实行嫡长子继承制
。
周王自称天
下的大宗，是同姓贵族的最高家长，也是政治上的
共主，掌握着国家的政权与军权。
宗法制的特点
1
、
用
自然血缘关系来确定人们的社会关系。在宗法制度下，社会结构以宗族为基本单位，
每个社会成员依据与生俱来的血缘关系确定其在宗族中的位置
2
、
用自然
血缘关系将人们紧紧连载一起，总而限制人们社会关系的发展。对于一般家族成
员来说，
他们很少有个人的权利，他们的个性几乎全部淹没在血缘宗族中
宗法制在中国传统社会中的文化影响
宗法制作为一种曾经实施的政治制度已成为历史，
但宗法制在中国所留下的历史影响，<
/p>
却异
常深远。
宗法关系、
宗法观念长期存在于中国古代社会结构之中，
并深远地影响着传统社会
的经济、政治和文化
家国一体，
父权与君权相结合的政治结构，
在中国历史文化的形成发展过程中，
发挥了独特
的作用。
以亲亲为基础，
以君王国家为核心的伦理型文化是中国传统社会具有持久凝聚力的
精神保障
，
也是中华文化经历磨难而未中绝的文化动力。
在魏晋南北朝时
代长达数百年的分
裂局面之下，
在统一的国家基本上不存在的时
候，
中国文化仍能保存传承，
就得益于中国有
< br>一个以亲缘关系为基础的社会组织，它是中华民族重新走向聚合的社会基础
当然，
宗法制度原则与君主制度的结合，
也
给中国文化带来相当大的负面影响，
在伦理政治
的限制之下，<
/p>
人们固守在一定的名分之内，
循规蹈矩是社会对个人的一般要求，
易于养成唯
上、唯书、唯亲的被动性格，人们大多缺乏文化创新
的活力
宗法观念对秦汉以后国家政治结构的渗透主要表现在哪些方面
主要表现在三个方面
1
、“家天下”政权模式的长期延续。宗法制度原则的本质就是家族制度的政治化。
2
、亲亲伦理政治原则的不断扩张
<
/p>
3
、宗法原则成为维系王朝政治的习惯力量
君主专制制度
是指以古代君王为
核心的中央集权的政治体制。君主专制脱胎于原始社会后期的父权制。
三公九卿
自秦朝统一后，
皇帝建立起一套在中央政权机构中以三公、
九卿为主要官员的中央官吏系统
，
以帮助处理日常政务。三公即丞相、太尉、御史大夫，职责分别是辅佐皇帝，治理国家
，协
助皇帝处理军务，负责监察事务。三公之下有九卿，即太常、郎中令、卫尉、太仆、
廷尉、
大鸿胪、宗正、大司农、少府，分理中央事务
三省六部
三省六部是隋唐时期为了限
制相权而实行的政治制度。三省指中书省、
门下省、尚书省，同
为国家最高政务机构，分别负责决策、审议、执行等政务，使传统的丞相权力一分为三。六
部指吏部、户部、礼部、兵部、刑部和工部，为行政事务的职能管理机构，隶属于尚书省
郡县制
郡、
县早在战国时代，
已成为各国的国内一般行政区划，
秦汉吸
取西周分封制导
致王权削弱的教训，
以郡县制全面取代分封制，
在地方建立起郡、
县两级地方行
政机构
，直属中央，郡、县长官由皇帝直接任免。郡县制至清代基础沿袭未改，
只是“郡”的名
称历代稍异
什伍里甲制度
什伍里甲制度是专制时代控制人身自由的最基层的组织形式。
在春秋时期
，
齐国就推行什伍
制，十家为什，五家为伍，什有什长，伍有伍
长，什长、伍长负责闾里治安。秦国在商鞅变
法后，实行什伍连坐法，一家有罪，什伍连
坐同罪。后代里甲制即由此发展而来。在这种严
密的居民组织系统之下，人们的自由流动
几乎不可能发生
秦汉以后中央集权的君主专制制度的特点
1
、
皇帝总揽天下大权
（
1
）
君主是全国的最高权威和绝对权力的拥有者
（
2
）
君主通过有效的行政手段控制国家政权
（
3
）
君主以土地国有的形式与赋税政策控制着国家的财政经济
（
4
）
君主有任意制订与更改法律的威权
（
5
）
黄寺是全国最高的军事统帅，掌握着天下兵权
2
、
拥有庞大的官僚办事机构
（
1
）
从中央政权机构看，自秦朝统一后，皇帝就建立了一套以三公九卿为主要官员的中
央官吏系统。隋唐以后则实行三生六部制。
（
2
）
从地方机构看，秦朝在全国推行郡县制度，郡县两级地方行政机构直属中央，郡县
长官由皇帝直接任免
（
3
）
严密的人身控制
3
、
严密的人身控制
（
1
）
严格的户籍管理是专制王权严密控制人身的最重要措施
（
2
）
什伍里甲制度是专制时代控制人身自由的最基层的组织形式
家天下
宗法观念对王权政治的最大影
响是它确立了绝对君权下的
“
家天下
”
的政权模式，
使传统中国
的社会政治出
现
“
家国同构
”
的格局。
宗法制和王朝政治之间的内在联系
植
根于农业社会的宗法制度与宗法观念在中国有着深远的影响，
它们是王权政治的沃土。<
/p>
一
方面，
在王朝出现危机的时刻，
宗室贵族每每自觉地担当起匡扶社稷、
复兴王朝的政治使命，
使家天下的王权政治模式得到不断的复制与再生。
在中国古代，
皇室贵族拥有封地与优厚的
待遇，
人口众多，<
/p>
他们对外有一职的家族利益。
而一般臣民习惯于视皇族为国家利益
的代表，
在国家出现危机时，
皇室宗亲自然成为他们拥戴的目标
。
西汉末年的刘秀就是依赖王室后裔
的特殊身份而重建汉家天下
的。
另一方面，
在宗法文化的侵染下，
人们将家天下的王权政治
视作天经地义的统治模式，
不仅旧贵族
要重振家门，
就是农民一起的领袖也模仿者旧有的宗
法模式，构
建新的王朝。
两千年来的封建社会，王朝国姓屡经更迭，王朝政治模式却一如既
往，宗法制是维系王朝政治的重要力量
君主专制制度对中国传统社会的影响
秦汉以后君主专制制度日益成熟和完善，
高度集中的专制王权，
皇帝总揽天下大权，
拥有庞
大的官僚办事机构，
对民众进行严密的人身控制，
这一切都给传统中国社会打下了深刻的烙
印。
在专制社会里，
中国古代社会文化形态和民
众生活几乎很少不受到集权政治的影响。
特
别是高度专制的明清
时代，无孔不入的政治权力造成了传统文化的沉闷与单调
科举制
科举制是由皇帝亲自主持、<
/p>
以分科考试形式录用人才的取士制度。
科举制度不仅造就了中国<
/p>
的官僚阶层，而且创造了中国特色的士人文化。隋代为科举制的初创时期，唐宋渐趋成熟，
促进了文化的进步。
明清时期科举制日益僵化，
成为文化发展的桎梏，
科举制度对传统中国
文化产生了
巨大而深远的影响
察举制
汉代从中央到地方的官员杜可以向皇帝举荐贤士。
这种由地方官僚察访人
才，
向朝廷举荐的
方式，称为“察举”
。汉代察举制度是中国科举制度的雏形，它为隋唐时期的科举制的出现
作了重要的铺垫<
/p>
九品中正制
九品中正制是曹魏时期建立的一套较察举严格的选官制度。中央在各州郡设“中正官”
，
负
责察访本地士人，按其才德声望评定九个等级，然后根据士人的品级，
向吏部举荐。从本质
上看，它同样维护的是士族的利益
明经
明经科，在于察举通晓儒家经典
的人才，
东汉时开始设置。隋唐以后，
汉代察举考试中强调
的儒家经学仍作为科举考试的主要内容
诗赋取士
唐代科举考试中最重视的是
进士科，
进士试主要是诗文，
是一种文学考试，
因此唐代崇尚文
学成为一代风气。
在诗赋取士的利益驱
动下，
唐人创作热情高涨，
唐诗时代的形成与科举制
度有相当的关系
行卷
唐代的科举考试没有后代那样严格，
考前的举荐相当重要。
为了获得达官贵人、
社会名流的
赏识与推荐
，
士子们在应试前，
带着自己平时所作的诗文投献给名公巨卿，
这种诗文称为
“行
卷”
策论
引经注律
是儒家思想影响古代法律制度的又一方式。
秦汉时期注经风气盛行，
在这种风气下，
人们开
展了注释法律的工作，
以儒家经典作为法律注释的依据。
汉代引经注律盛况空前，
< br>引经注律
过程也就是对封建法律进行儒家化的改造
科举制的特点
科举制是中国古代选官
制度的重大变革，与前代选官制度比较，具有以下三个显明的特点：
一、士人自由
报名
应试，应试者不论出身、地位、家业，不必由官员推荐；
二、考试定期举行，不必等候皇帝下达诏令；
三、严格考试，录取与否以考试
成绩
为
标准，声名德望以不再是任职的主要依据。
科举制在历史上的地位和作用
在科举
制度之下，
古代中国建立起稳固的文官体制，
这种文官考试制度
在人类制度史上有着
重要的开创意义，
它在世界文明史上产生了
广泛影响。
科举制造就了文官政治，
文官政治又
培育了一个超越地域、
家族与军事势力的知识阶层，
这
一阶层的利益、
活动都与中央集权相
联系，因此科举考试的价值
导向与精神意旨对社会文化形态发生着直接的影响。
（
1
）科举制培育与维系了传统文化。科举制将儒家思想全面推动到社会
各层面，成为中国
传统文化的核心精神；
科举制强化了读书尚文
的文化传统，
促进了学校教育的发展，
造就了
< br>大批的优秀人才。这是其正面作用。
（
2
）科举考试耗费了士人几乎全部的精力，读书做官成为知识阶层的最终目标，
造成传统
文化畸形发展；
科举制是对极端专制王权的维护；
知识阶层在科举制的牢笼之下，
缺乏主体
意
识与创造性思维，这是其负面作用。
科举制对唐宋文化面貌的影响
1
、
2
、
科举制
将儒家思想全面推进到社会各层面，称为中国传统文化的精神可心。
< br>科举制强化了读书尚文的文化传统，促进了学校教育的发展，造就了大批优秀
的文
化人才
法律
是由国家统治者为协调社会秩序、保证社会秩序而创制出来的带有强制性的制度规范。
《法经》
战国时期，在各国普遍制定
与公布成文法的基础上，魏国李悝对诸国的成文法进行了总结，
制作了《法经》六篇，《
法经》是中国历史上第一部初具体系的封建法典。
《唐律疏义》
唐高宗命长孙无忌对《
唐律》进行考证、疏议，著成《唐律疏议》一书，公元
654
年
唐高
宗颁行
《唐律疏议》。
它是汉代以
来对于法律注释解说的集大成著作，它具有与法律同等的
效力，是儒家经义法典化的范本
。
“
春秋决狱
”
从董仲舒开始即以《春秋》的精神与事例附会法律，
《春秋》经
义不但成为法律的补充，其
权威性甚至还高于法律。
儒家文化对传统法律制度的影响（中国法律制度的伦理特性）
中国古代的法律来源于礼制规范，
这些礼制规范依据宗法原则调
整着社会等级秩序。
因此历
代的法律制度都贯彻礼制的等级名分
原则，
“亲亲为大”
“孝悌为本”
成为
立法的指导思想。
三纲是封建礼数的核心，
亦是古代法律维护的
中心，不但父权、夫权直接来自于家族，
即使
君权也是以天下最
高的家长身份来体现。
在家国一体的政治体制下，
维护家长制的
孝受到高
度重视。
自古就将不孝、
非上
视为罪大恶极。
隋唐以来都把这种罪名列为十恶重罪规定在法
律
总则之中。无论是刑法、行政法、
民法还是诉讼法基本上是以家族主义为中心，
根据人们
不同的等级名分确定其法律地位与法律待遇。
< br>古代法律中对亲族复仇的姑息，
对亲属犯罪的
容隐，
对亲族犯罪的株连等，
都体现了古代法律对家族制度的重视，
以及家族血缘关系在社
会生活中的巨大作用
中国古代法律制度的文化特色
1
、中国古代法律制度以儒家伦理学说作为立法的指导思想，具体表现为：
（
中国古代法律制度的伦理特性）
（一
）以
“
三纲
”
为核心的封建礼教作为指导立法、司法活动的基本原则
（二）
贯穿
“
德主刑辅
”
、
“
明刑弼教
”
< br>的精神，以德为主，德刑并用是统治者所倡导的统
治方法；
（三）通过引经断狱、引经注律等方式使儒家经典法典化。