利玛窦在肇庆的传教经历[1]
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利玛窦：用公关手段打开传教局面
胡祥鸿
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世纪以后，资本主义文化在欧洲萌生，并渐次向东方扩
展其影响。以基督教传教士为媒介
，
“西学”——西方近代意识
形态、科学知识输入日显停滞、衰
落的中华帝国，在沉闷的学术
思想界激起阵阵涟漪。
由于明朝闭
关锁国的政策，
之前的传教士
都未能进入中国内陆传教，
而只能停留在澳门。
利玛窦等人费尽
心机，采
取公关艺术，冲破古老中华文化对于异域、异质文化的
排拒阻力，打开了传教局面。
一、教士兼学者
晚明，中国人孤芳自赏时，在欧洲，新文明崛起了。葡萄牙
航海家开通了从大西洋到印
度洋的航道，
随后占领了果阿；
接着
又
以帮助明军剿灭海盗和行贿等手段，
得到了一块可以落脚的地
方
——澳门。于是，手擎十字架的传教士接踵而来，多次试图进
入中国定居传教。
1552
年，耶稣会创办人之一的圣方济各由印
度卧亚到广东上川，这是西洋教士直接进入中国之始。
1583
年，
耶稣会士利玛窦和罗明坚进入广东肇庆，
并在肇庆建立起传
教据
点。以此为端绪，意大利、西班牙、葡萄牙、德国、法国、瑞士
等国传教士竞相来华。其中最为著名者为利玛窦。
460
年前，即
1552
年
< br>10
月
6
日，利玛窦出生于意大
利中部
偏东的马尔凯州，取名
Matteor
< br>，家里经营利氏药房，是当地的
名门。
母亲是个虔诚的教
徒，
幼年的利玛窦常跟着诵经，
做弥撒。
利玛窦少年时代便立志献身于“上帝的事业”，曾在一所耶稣会
开办的中学学习。
而他的父亲一直很担心他加入耶稣会。
利玛窦
16
岁来到罗马，
于
1571
年加入耶稣会，
1572
年在耶稣会主办的<
/p>
罗马学院学习，
“第一年学习数学；第二年学习《欧几里德几何<
/p>
学》前四卷约四个月，应用数学一个半月，天文学两个半月，地
理
学两个月，学年末剩余时间学习《欧几里德几何学》五、六两
卷；第三年学习星盘两个月
，行星原理四个月，透视学三个月，
剩余时间学习钟表的制造和教会历。
”
得到了著名数学家克拉维
乌斯等名师的指教。
利玛窦来华后一直与克拉维乌斯保持书信往
来，曾赞誉其恩师“是继欧
几里德之后最伟大的数学家，欧几里
德的真正继承者”
。
利玛窦不仅广泛地涉猎了自然科学的各个领
域，还学会了拉丁文、希腊
语、西班牙语等多种语言。因而，在
他身上，既有教士的虔诚，又具学者的渊博，而他毕
生的事业，
也充分体现出他所特有的教士兼学者的性格特点。明朝万历年
间，他旅居中国，士大夫们尊称其“泰西儒士”。利玛窦曾在写
给耶稣会的报告
中解释了他在中国出名的理由：
一是因为当地从
没有见过外国人
；
二是他的记忆力非常好，
以至于许多中国人都
想学习，他也因此用汉语写了一本《西国记法》的书来介绍他的
记忆方法；
三是他能够运用四书五经来宣讲基督教的教义；
四是
他丰富的自然科学知识；
五是传说他会炼金术；
六是有
人向他求
教基督教。
另外为了练习用汉语写文章，
他写了一部谈论友情的
著作《交友论》而意外地获得士人的欣赏。
1583
年
9
月
10
日，而立之年的利玛窦由澳门抵达肇庆，
从
此开始了他在中国内陆的生活，
直到
1601
年在北京去世。
期间，
他辗转
韶州、南雄、南昌、南京等地，每到一地，都赠送西洋物
品，派发资料，广交中国官员和
社会名流。比如，在南京居住期
间，利玛窦通过瞿太素的帮助，结交了南京礼部侍郎叶向
高、思
想家李贽、
徐光启等不少名士。
当然这主要是人们对于他的自然
科学知识的倾慕。他除传播天主教教义外，还传播西方天
文、数
学、
地理等科学技术知识。
其著
述不仅对中西交流作出了重要贡
献，对日本和朝鲜半岛上的国家认识西方文明也产生了重
要影
响。
二、打通官场关节，取得官方支持
利
玛窦的前驱者罗明安神父
1580
年来到中国南方，极力与
广州提督等明朝官僚交接，向他们赠献日晷、自鸣钟、三棱玻璃
镜等
，
从而取得进入中国的第一站——肇庆的许可。
1601
年
（万
历二十九年），利玛窦等传教士以重金
买通宦官马堂，获得向皇
帝进呈方物的机会，得到了明神宗的信任。
1
月
24
日，到达北
京。当晚太监们就挑灯登记
30
多件贡品，有三棱镜
、自鸣钟、
圣经、
《万国图志》、大西洋琴等，其中大西洋琴是
最早传入中
国的钢琴。
明神宗酷爱西洋小玩意儿，
不顾一些顽固大臣的反对，
下诏允许他们长居北京。
后来利玛窦成了御用的钟表修理师。
利
玛窦打破了明王朝延续<
/p>
200
年“不准外国人在京居住”的法律，
获得了在北京的长期居住权，甚至还破例享受到朝廷颁发的俸
禄。
他们进而在北京建立了第一座天主教堂，
即现在的
“南堂”
，
借朝廷的支持展开传教活动。利玛窦已经最大限度地达到了目
的，他在北京广交士大夫，常与宾客谈论天主、灵魂、天堂、地
狱。同时编撰新书，包括以中文写成的《二十五言》等，得到不
少中国知识分子的尊重。
到了
1605
年，北京已有
200
人信奉天
主教，当中不乏公卿大臣，其中最著名的，也是后来影响最
大的
是进士出身的翰林、将中西学“会通归一”的大师徐光启。
三、顺应习俗，“博中国人之信用”
利玛窦等人清楚地意识到，
要真正进入中国社会，
必须深切
了解中国国情和民心，并顺应中国习俗。
“习华言，易华服，读
儒书，从儒教，以博中国人之信用。”
1582
年（万历十年）
8
月
7
日利玛窦到达澳门后，他先在那里努力学习汉语，试图通过著
述天主教义来
吸引中国人，
“练习用他们的语言写作，作为一种
吸引捕捉他们
心灵的手段。”利玛窦的意大利姓名是玛泰奥〃利
奇，为了带上中国姓名的韵味，他自称
姓“利”名“玛窦”，以
后就被中国士大夫呼为“利先生”或“利子”。
初入华时，他著和尚袈裟，对中国官员自称来自“天竺”，
< br>致使中国人以为他是佛教徒。
（后来，他发现佛教僧侣装扮在当
< br>时的中国社会并不受到尊重，
社会地位较低，
为了更方便
与中国
官员交往，从
1594
年起，他
开始蓄发留须，并穿起了当时儒士
的服装）。他解释来中国的原因：
“我们是从遥远的西方而来的
教士，因为仰慕中国，希望可以留下，至死在这里侍奉
天主。”