义；世稀有三字 ，双赞佛法，稀有者，阿难是时，既领七征

八还，四科七大等示，无非显此三昧体性，以 是法唯佛能证

知，非九界众生所能逮，是法唯佛能开示，于一代时教为独

圆，

昔所未显，

而今乃显，

向 所未闻，

于今始闻，

佛之与法，

皆稀有 也；

销我亿劫颠倒想。不历僧祇获法身。

释：疏云、此二句述悟，梵语劫波，此云时分，颠倒想者，< /p>

凡计有计，无执断执，常皆名颠倒，今阿难所言颠倒，时述

其从前 认物迷己，缘妄昧真，指心见则认内认外，观世界则

有大有小，

执因缘，

计自然，

乃至和

***

非和

***

等，

此皆 亿劫，

由攀缘识心，成颠倒妄想，今始知如来藏性，随缘不变，不

变随缘，则前之种种戏论虚妄相想。如日消冰，如炬破暗，

当下消除矣！梵语阿僧祗， 此云无数，按小乘经律论，从来

成佛者，皆历三祗百劫，修行种因，方获五分法身，乃至 获

究竟清净法身，

今阿难闻佛开示，

顿 悟真心，

是本具法性身，

即如来藏性，不带僧祗之历，而已获法 身矣！

愿今得果成宝王。还度如是恒沙众。

将此深心奉尘刹。是则名为报佛恩。

伏请世尊为证明。五浊恶世誓先入。

如一众生未成佛。终不于此取泥洹。

释：疏云、此八句发愿请证，前四句是四宏誓愿，阿难前获< /p>

法身，但得性具之理，未断圆修之功，故今发得果之愿，首

运度生 之心也，

果、

即佛果。

佛为众圣中尊，

如众宝中王也，

此句摄二愿，即佛道誓成，兼法门誓学，

；还度句是愿度生

无尽，此句亦摄二愿，即众生誓愿度，兼烦恼誓断， 此四宏

誓，依无作四谛，而发悲智双运，故名深心；奉尘刹者，将

此心奉尘刹诸佛，同诸佛行事，报我佛深恩，若不如是，不

足云报，故言是则名为报佛 恩；后四句是增上誓愿，五浊众

生，刚强难化，今达藏性平等无二，方能无畏，愿先入化 度

也，又先入有二义，一、对刹，虽尘刹俱入，而先五浊者，

五 浊之苦最急也。二、对人，恶世人所怯入，而能入者，能

行难事之甚难也。末后二句是广 大增上，由达藏性，竖穷横

遍，故不遗一众生，亦不惮尽未来际也；不取涅洹者，一、< /p>

不取二乘独得涅洹。

二、

不取诸佛究竟涅 槃，

直欲众生界尽，

我方入灭，因所愿重远，故请加证明也；< /p>

大雄大力大慈悲。希更审除微细惑。

令我早登无上觉。于十方界坐道场。

释

:

疏云、前二句更希后示，尊无上故 云大雄，破诸有故云大

力，拔苦与乐故云大慈悲。又证妙湛总持不动理体，破其颠

倒妄想曰大雄，具妙湛总持不动智照，援其爱欲污泥曰大力

起妙湛总持 不动妙用，

应机除九界苦曰大慈悲也；

微细惑者，

即前三果，

已灭三界见惑，

所谓销我亿劫颠倒想，< /p>

乃粗惑也，

然犹未断意根中积生无始虚习思惑，及界外之生住异灭 别惑，

故希更除也；后二句专祈极果，无上觉，即究竟觉。十方、

即寂光、实报、方便、同居，一切国土皆现也。

舜若多性可销亡。烁迦罗心无动转。

释：疏云、此二句约况不退，舜若多，此云空，烁加罗，

此云坚固，亦云金刚，谓空性无可销，犹云可销，今所发坚

固誓愿心 ，同于藏性，终无动转，不似空之可销也。此十八

句出本经第三卷末；

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南无常住十方佛，南无常住十方法，南无常住十方僧，南无< /p>

释迦牟尼佛，南无佛顶首楞严，南无观世菩萨，南无金刚藏

菩萨。

释：疏云、前三句通归三宝。梵语 南无，此翻归命。陀翻佛

觉者，具自觉、觉他、觉满三义也。法者以可轨可持为义，

即三藏十二部类。僧翻和

***

众，有二义 ，一、理和，谓同证

明择灭无为。

二、

事和，

谓戒和同修，

见和同解，

利和同 均，

身和无同住，口和无诤，意和同悦；后四句别归本经三宝。

释迦牟尼佛，翻能仁寂默，是此会佛宝也，首楞严见前释。

咒从佛顶光中化佛所说，即以 佛顶立名，是此会法宝也。观

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