传统文化仁
-
仁
【导语】
一个民族，
一个国家不仅需要物质财富，
还需
要精神财富。
这笔精神财富就
在其民族传统文化之中，民族文化
传统就是民族之魂。
“仁爱”是儒家思想的核
心和基础，
“仁”所代表的传统文化是中华民族的“根”和“魂”
，我们华夏民族
世世代代受其影响，
其精髓已深入人心，
时刻给我们后人深刻的教育与启迪。
“仁
爱”思想包涵三个不
同的层次含义：
“亲亲”
、
“仁民”<
/p>
、
“爱物”
，其中，
“爱物”
可以说是儒家“仁爱”思想的完结和提升。儒家的“仁爱”思想，对于当今
世界
及中国社会面临的生态环境问题、
人的生存困境问题、
人的异化问题、
和谐家庭
的构建等问题，都
具有重大的现实意义。
一、仁者亲亲
板块一：经典选读
【导语】
孔子说
“仁者爱人”
，
“爱人”
是做人最
基本的道德义务。
以
“亲亲”
为
“仁”
，
即“仁”在家庭层面表现为提倡“孝
悌”
，
重手足之情，重亲情。在处理
个人与
他人的关系时，强调友善，为他人着想，理解，宽容，也就是：
< br>“己欲立而立人，
己欲达而达人”
、
“己所不欲，勿施于人”
。
【选文】
《论语》五则
子曰：
“唯仁者能好①人，能恶②人。
”
（
< br>《论语
?
里仁》
）
子贡曰：
“如有博施③于民而能济众，
何如？可谓仁乎？”
子曰：
“何事于仁，
必也圣乎！尧舜④其犹病诸⑤！夫⑥仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近
< br>取譬⑦，可谓仁之方也已。
”
（
《论语
?
雍也》
）
颜渊问仁。子曰：
“克己复礼⑧为仁。一日克己复礼，天
下归仁⑨焉。为仁
由己，而由人乎哉？”颜渊曰：
“请问其目⑩
。
”子曰：
“非礼勿视，非礼勿听，
非
礼勿言，非礼勿动。
”颜渊曰：
“回虽不敏，请事
?
斯语矣。
”
（
《论语
?
颜渊》
）
仲弓问仁。子曰：
“出门如见大宾，使民如
承大祭；己所不欲，勿施于人；
在邦
?
无怨，
在家
?
无怨。
< br>”
仲弓曰：
“雍虽不敏，
请事<
/p>
?
斯语矣。
”
（
《论语
?
颜渊》
）
樊
迟问仁。子曰：
“居处恭
?
，执事敬<
/p>
?
，与人忠。虽之
?
夷狄，不可弃
?
也。
”
（
《论语
?
子路》
）
【注释】①好：音
h
à
o
，喜爱的意思。作动词。②恶
：音
w
ù，憎恶、讨厌。作
动词。③博
施：博，广泛。施，旧读ｓｈì，动词。④尧舜：传说中上古时代的
两位帝王，也是孔子
心目中的榜样。儒家认为是“圣人”
。⑤病诸：病，担忧或
不足
。诸，
“之于”的合音。⑥夫：句首发语词。⑦能近取譬：能够就自身打比
方。即推己及人的意思。⑧克己复礼：克己，克制自己。复礼，使自己的言行符
合于礼的要求。⑨归仁：归，归顺。仁，即仁道。⑩目：具体的条目。目和纲相
对。<
/p>
?
事：从事，照着去做。
?
邦：诸侯统治的国家。
?
家：卿大夫统治的封地。<
/p>
?
事：从事，照着去做。
?
居处恭：居处，一人独居。恭，不惰不放肆。
?
执事
敬：
执事犹言行事。敬，不懈不怠慢。
?
之：动词，到，往。
?
不可弃：谓不可弃去不
行。
【文意】
孔子说：
“只有那些有仁德的人，才能爱人和恨人。
”
子贡说：
“假若有一个人，他能
广泛地给老百姓很多好处又能周济他们渡过
难关，怎么样？可以算是仁人了吗？”孔子说
：
“岂止是仁人，简直是圣人了！
就连尧、舜尚且难以做到呢。
所谓仁人，就是要想自己站得住，也要让别人站得
住；要想自己通达，也要让别人通达。
凡事能就近以自己作比，而推己及人，可
以说就是实行仁的方法了。
”
颜渊问怎样做才是仁。孔子说：
“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这
就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归
于仁了。实行仁德，完全在于自己，
哪能靠别人吗？”颜渊说：
“请问实行仁的条目。
”孔子说：
“不合于礼的不要看，
不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。
”颜渊说
：
“我虽然
愚笨，也要照您的这些话去做。
”
仲弓问怎样做才是“仁”
。孔
子说：
“出门办事如同去接待贵宾一样庄重，役
使百姓如同去进
行重大的祭祀一样严肃，
自己不喜欢的，
不要强加于别人；
做到
在诸侯的朝廷上没人怨恨（自己）
；在
卿大夫的封地里也没人怨恨（自己）
。
”仲
弓说：
“我虽然不聪敏，也要照您的话去做。
”
樊迟问怎样才是“仁”
。孔子说：
“平常在家规规矩矩，办事严肃认真，待人
忠心诚意。即使到了夷狄之地，也
不可背弃这些德行。
”
【灵犀一点】
在物质文明高度发达、
人际交往关系高度契约化的现代社会，金钱崇拜和
享乐主义使人们道德沦丧，
情感疏离，
产生与日俱增的孤独感和空虚感。
儒学
为
我们的存在找到了意义，为我们如何去生活，指明了方向。这里“仁”对处理人
与人之间的关系有两方面的要求，
一是对自己要自立、
自达；
另一方面还要立人、
达人，
即要有助人共进的胸怀。
这就要求人与人之间要相互帮助，
改变人与人之
间那种赤裸裸的金钱交易关系，
实现社会自律性的
秩序，
恢复社会应有的良心底
线，具有重要的意义。
（
或者：
这几则内容从
不同方面对“亲亲为仁”
“仁者爱人”进行了解读，
既让我们体
会到
“仁”
的基本内涵，
还让我们明白
“爱人”
不仅进爱自己的亲人，
还要“
老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”
。由己推人，换位思考，在自己
谋求生存发展的同时
,
也要帮助他人生存发展
,
不能只为了满足自己的欲望而忽视
了他人。<
/p>
）
板块二：先贤故事
故事（一）
：六尺巷的故事
清朝时，在安徽桐城有个一个着名的家族，父子两代为相，权势显赫，这就
< br>是张英、张廷玉父子。
清康熙年间，
张英在朝廷当文华殿大学士、
礼部尚书。
老家桐城的老宅与
吴
家（当时官拜安庆州知府，钦定五品）为邻，两家府邸之间有个空地，供双方来
往交通使用。后来邻居吴家建房，要占用这个通道，张家不同意，双方将官司打
倒县衙门。县官考虑纠纷双方都是官位显赫、名门望族，一个是朝庭一品大员，
一个是他的顶头上司——州知府，
都不能得罪，
不敢轻易了断，
甚至想辞官不做，
以免带来杀身之祸。
在这期间，
张家人写了一封信，
让人捎给在
北京当京官的张英，
要求张英出
面，
干
涉此事。
张英收到信件后，
认为应该谦让邻里，
给家里回信中写了四句话：
千里来
书只为墙，让他三尺又何妨？万里长城今犹在，不见当年秦始皇。
遂交给来人，命速带回老家。家里人一见书信回来，喜不自禁，以为张英一
< br>定有一个强硬的办法，
或者有一条锦囊妙计，
但家人看到
的是一首打油诗，
败兴
得很。
后来一合
计，
确实也只有
“让”
才是惟一的办法
，
房地产是很可贵的家产，
但争之不来，
不如让三尺看看。
于是立即动员将垣墙拆让三尺，
大家交口称
赞张
英和他家人的旷达态度。
宰相一家的忍让行为，感动得邻居一家人热泪盈眶，
“他家宰相肚里能撑
船，咱们也不能太落后。
”
全家一致同意也把围墙向后退三尺。
两家人的争端很快平息了
，两家之间，空了一条巷子，有六尺宽，有张家的
一半，也有吴家的一半，这条几十丈长
的巷子虽短，留给人们的思索却很长。于
是两家的院墙之间有一条宽六尺的巷子。
两家礼让之举和张家不仗势压人的做法
传为美谈。六尺巷由此而来。<
/p>
故事（二）
：仁义胡同
明朝年间，山东济阳人董笃行在京城做官。一天，他接到家信，说家里盖房
为
地基而与邻居发生争吵，
希望他能借权望来出面解决此事。
董笃
行看后马上修
书一封，道：
“千里捎书只为墙，不禁使我笑断肠
；你仁我义结近邻，让出两尺
又何妨。
”家人读后，觉得董笃行
有道理，便主动在建房时让出几尺。而邻居见
董家如此，
也有所
感悟，
同样效法。
结果两家共让出八尺宽的地方，
房子盖成后，
就有了一条胡同，世称“仁义胡同”
。
故事（三）
宋朝大文豪苏轼晚年居于常州，他花掉了最后一点积蓄，买了一所房子，正
准备择日迁
入住，
一个偶然的机会，
听到一老妇哭得十分伤心。
他问老妇痛哭原
因，
老妇说，
她有一处房子，
相传了百年，
刚刚被不肖子孙所卖，
因此痛心啼哭。
细问之下，
原来苏轼买的房子
，
就是老妇所说的祖传老屋。
于是苏轼当即告诉老
妇，自己乃是买房人。他还焚烧了房契，并让老妇的儿子将母亲迎回旧居居住，
而且没有将购房款要回。这年
7
月，苏轼客死于租住的房子之
内。
故事（四）
< br>三国时，
有仁爱之名的吴国名医董奉治病不收诊费，
只要
求被治愈者在他住
所周围种植几株杏树。
数年后杏树蔚然成林，
收获之后，
又将所得用以救治贫民
或流
亡路过者。后人便以“杏林”作为医界或诊所的代名词，现在还常见以“杏
林春暖”的匾
额或锦旗来赞颂有成就的医生。
板块三：活动广角
1
、你能背诵《论语》五则中的有关名句吗？
2
、
《论语》有大量的名言警句，在你的学习中你积累了多少呢？
3
、在我们的生活中，你觉得怎样做才能做
到“仁”呢？
板块四：学习评价
<
/p>
1
、
《论语》五则中的有关名句我背过了
（全部、大部分、一小部分）
2
、我
学习了《论语》五则后，我的收获是：
3
、我又搜集了《论语》中对“仁”的论述的句子，有了新的认识：
二、仁者爱民
板块一：经典选读
【导语】
作为平民百姓仁者爱人，<
/p>
不仅仅爱自己的亲人，
也要由己推人，
站
在别人的
角度去换位思考。那么作为统治者的国君就要做到“仁者爱民”
，即对百姓实行
仁政。孟子曰：
“得道者多助，失道者
寡助。
”得民心者的天下，仁政爱民者，焉
有不得天下！
【选文】
梁惠王
曰：
“晋国①
,
天下莫强②焉，叟之所
知也。及寡人之身，东败于齐，
长子死焉③；
西丧地于秦七百里
④；
南辱于楚⑤。
寡人耻之，
愿比死者
一洒之⑥，