中国传统文化笔记
-
一、文化、文明、传统文化、中国传统文化、
~
当代意义
1
、文化：
古代“文化”的含义：
“以文教化”
广义的文化凡是超越本能的、
人类<
/p>
有意识地作用于
自然界和社会的一切活动及其结果，
都属于文化；也就是
“自然的人化”
。
狭义的文化经典界说：文化是一个复杂的总体，包括知识，信仰，艺术，道
德，法律，
风俗，以及人类在社会里所得到一切能力与习惯。（《原始文化》，
1971
）
2
、
文明
<
/p>
唐·
孔颖达疏
《尚书·
< br>舜典》
“濬智文明”
说：
“经天
纬地曰文，
照临四方曰明。
”
文明是文化发展的较高阶段。
文明的标志：
城
市的出现，
文字的产生，
国家制度的建立，
金属工具的使用。
文化和文明的区别与联系
（一）文化和文明的联系
从文化学的观点出发，文明与文化在概念上有着大面积的重合。
其一，
人是构成文明与文化的基本核心。
文明与文化都足人类的实践活动创造出来的成
果，
并在人类历
史的进程中发展的，
而且都是人的智慧和本质力量的展现。
文化
是伴随人类
而来的，
当人类学会创造第一片石器工具的时候，<
/p>
人类的时代就开始了，
由此也开始了否定
自己的愚昧的过程。而文明却是在文化发展到一定程度才发生的。
其二，
文明与文化相互依存相互促进。
文明的发生是以文化
的不断积累与进步为前提的。
但是，
当文明产生以后，
文化本身的发展又必须以文明为基础。一个社会，
文明发展的程度
愈高，
它的文化也就愈进步。从这个意义上说，文明又是社会文化的一
把尺子，或者是社会
与文化的统一体。
其三，
社会经济形态是文明与文化发展的共同基础。
社会经济
形态规定与制约着文化与
文明的发展，但是它们又反过来对社会经济形态和整个人类的社
会生活发生着积极的影响。
由于文明比文化更接近于社会经济形态
(
或结构
)
，
特别是当文明作为
“阶段性含义”
使用时
是这样，
因而由某种社会经济形态所规定的文化，
一方面它
要受到文明发展程度的制约，
文
明的历史类型给文化的发展以深
刻的影响，另一方面，文明也给文化以某种相对的自主性，
这种自主性是由文化传统的继
承性所决定的。
（二）文化和文明的区别
文化与文明的区别主要有以下几点：
首先，
从内涵和外延上看，
文明与文化虽然都是人类所创造的成
果，
但文明只反映人类
创造的、进步、有价值的成果，而文化却
反映这些成果的一切方面。由是观之，文化的涵盖
面要大于文明的涵盖面，
文明只是文化这一总体概念的亚文化概念，
表明的只是文化所达到
的一个程度。
其次，
从
时间观念上看，
文明是人类文化发展的特定阶段。
文化是人类社
会精神生活与
物质生活全部历史沉淀的总称，而文明只表示了文化演进中的一定时期。<
/p>
再次，
从形态学的观点出发，
文化主要表现为物质的或精神的发展状态，
而文明常被用
以待质物质形态化了的文化，即一种在物理性质上迥异于它种文化田京的物化了的精神体
系。
除上述不同之处，
还可
提出一些区别。
如文化往往表示一个民族的统一性，
是具有整体
性的概念；而文明往往表现一个民族文化演进的阶段性等等。
3
、文化的结构
物态文化层
各种器物，物化的知识力量
制度文化层
社会规范、社会组织
行为文化层
约定俗成的习惯定势
心态文化层
价值观
审美情趣
思维方式
4
、传统文化
是文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，
是民族历史上各种思想文
化、观念形态的总体表征。
5
、中国传统文化
< br>是中国传统社会中华民族的整体生活方式和价值系统，
其精神学术层面，
应该包括知识、
信仰、
艺术、
< br>宗教、
哲学、
法律、
道德等等。
中国传统文化是中华民族各种思想文化的总和，
包括了各种观念
形态和物质形态的文化，是一个博大精深的体系。
中国传统文化精神
中国传统文化是中
华民族在中国古代社会形成和发展起来的比较稳定的文化形态，
是中
华民族智慧的结晶，
是中华民族的历史遗产在现实生活中的展现。
< br>这个思想体系蕴涵着丰富
的文化科学精神，主要体现在三个方面：
一是凝聚之学，中国传统文化是内部凝聚力的文化，这种文化的基本精神是注
重和谐，
把个人与他人、个人与群体、人与自然有机地联系起来，形成一种文化关系；<
/p>
二是兼容之学，
中国传统文化并不是一
个封闭的系统，
尽管在中国古代对外交往受到限
制的条件下，还
是以开放的姿态实现了对外来佛学的兼容；
三是经世致用之学
，
文化的本质特征是促进自然、
社会的人文之化，
中国传统文化突出
儒家经世致用的学风，它以究天人之际为出发点，落脚点落
脚点是修身、治国、平天下，力
求在现实社会中实现其价值，经世致用是文化科学的基本
精神。
中国
传统文化的基本特征
中国传统文化诞生在中国这一特定的地理环境里
,
在发展的过程中形成了自己的独特
性，地理环境对中国传统文化的特征产生了深远而持久
的影响。
（一）中国传统文化具有连续性和持久性
在数千年的人类文明进程中
,
中国文化是唯一不曾中断的、
具有连续性的文化
,
这是人类
历史上的奇迹
,
这在很大程度上不得不归功于中
国拥有一块完整而广阔的地理环境。中国传
统文化在对周边外来文化进行潜移默化中
,
始终保持着自己完整的风格和日趋完善的系统
,
长期绵延不绝
,
使中国文化具有
较强的自信心和稳定的发展过程。
中国与古埃及、古巴比伦、古印度同为世界四大文明古国
,
但不
同的是
:
中国文化的发
展从一开始便依
托黄河、
长江两大流域
,
内部拥有广阔
的回旋余地。
历史一再表明
,
当北方强
悍的游牧民族挥师南下
,
中原王朝在失
去黄河流域时
,
还可以以长江流域及珠江流域为依托
延续着自己的文化。
因而在中国历史上
,
西晋、
北宋灭亡
,
随后
还能在东南一隅分别建立了东
晋、
南宋
,
并且都延续一百多年。
正是因为拥有这种回旋余地较大的空间
,
使得中国文化不像
古埃及、古巴比伦
、古印度等古文化在后来的历史进程中
,
或是被取代而中断了<
/p>
,
或是湮灭、
消失了。
< br>
（二）具有多样性和包容性
中国传统文化是一种内生文化
,
内部优越的自然地理条件
,
使生息于
黄河流域的汉民
族率先发展了自己的文化
,
< br>随后便不断融合了中国境内其他的地区及民族的文化
,
中
国少数
民族如匈奴、鲜卑、羯、契丹、辽、金等最终自觉或不自觉的接受了中华文化并融
入她的血
脉之中
,
没有这种融合
,
就没有中华文化的博
大精深。
中国文化的这种融合力和同化力正是
一个独立的古文化
系统得以保存和延续的先决条件。
（三）具有保守性和封闭性
中国文化
是在三面陆地、一面临海
,
四周较为封闭的地域里发展起来的。
自然障碍将古
代中国人与外界隔开
,
形
成了相对封闭的地理环境。
这样很容易造成一种隔绝机制
,
阻断了中
国同外部世界更多的交往。
加上内
部优越的自然条件
,
几乎完全可以自给自足
,
再加上因早熟
的农业文明
,
周边地区的相对落后
,
使一向以
“天朝自居”
的中国人更不愿主动与外部世界打
交
道。
在中国历史上
,
虽有张骞开辟“丝
绸之路”、郑和七下西洋的壮举
,
但大多数朝代基本
上都是奉行闭关自守的对外政策
,
与外部世界交往
较少
,
到了近代更是采取愈发严重的闭关
锁国。由于中国传统文化的保守性及封闭性
,
使得中国在近代
没能及时地吸收和受容外来的
优秀文化
,
导致中国近代历史上出现屈辱。
6.
研究中国文化的现实意义：
1
有助于更加准确而深刻地认识我们民族自身。
2
有助于更加准确而深刻得认识我们当前的国情
3
有助于以理性态度和务实精神去继承传统，
创造中华民族更加美好的未来。
二、天地结构的三种说法及提出者、地理环境对中国文化
1
、盖天说：
出现于殷末周初。
《晋书
·
天文志》
两种：
1
、天圆地方，
2
、将方形大地改为
拱表大地。
2
、浑天说：
大地是个球形，外裹着一个球形的天穹，地球
浮于天表内的水上。东汉张
衡《浑天仪图注》
3
、宣夜说：
主张天无一定形状，也非物质造成，其高
远无止境，日月星辰飘浮空中，
动和静都依靠“气”
。
《天文志》
，清代邹伯奇命名
4
、地理环境对中国文化的作用与影响
地理环境主要是指人类赖以生存和发展的地球表层。
地理环境是
人类赖以生存和发展的
物质基础，同时也是人类产生意识或精神的基础。
1
）
、地理环境对中国文化
形成的影响：农耕文明的民族文化性格
a
．中国疆域辽阔，地理位置优越，为发展农业提供了适宜条件，使中国文明成为农业
文明。
b.
特别是黄河中下游地区
的气候、地貌条件的优越，使其成为中国先民生存和繁衍的
最适宜的地区，
成为中华文化的发源地。
以黄河中下游为中心的大片农业区，
成为历代王朝
的主要政区。
c
．中国大陆辽阔的疆域优越的条件使其成为东亚地区的优势文化，而与西方的地理障<
/p>
碍又使其无法动摇中国文化的在本土的统治地位
2
）
、地理
环境对中国文化延续的影响：完整而广阔的地理环境，形成了不曾中断、具有连
续性的传
统文化。
（
1
）幅员辽阔为中国文化提供了缓冲的空间。
（黄河、长江、珠江流域）
（
2
）高山、戈壁、大海使中国文化在一个相对独立的范围内成长。
（
3
）欧洲文化
、南亚文化体系对中国文化系统的冲击不大。
（对边族潜移默化，始终保持
着自己文化的独特风格和完整系统，并使之绵延不绝。）
< br>3
）
、地理环境对中国文化多样性的影响：
a
、地理障碍对人类活动，特别是交通运输的影响
，起到阻隔作用。
b
、中国领土辽阔，不同的地理环境与物质条件，形成了不同人群的不同生活方式与思想
观念。
c
、地理障碍对文化
的传播有很大的影响，也使不同地区所受的外来文化影响的程度各不
相同。
4
）
、地理环境对开放与
封闭的影响
相对封闭的地理环境，
形成了较具保守性和封闭性的传统文化。
地理环境的开放与封闭
是相对的，
不能一概而论，不同生产力对环境有不同要求，也会
产生不同结果。中国文化大
体上是在本土独自酝酿成长，
虽偶有
外来文化成分由西域或海上传入，
皆能雍容消纳，
使中
国文化的发展稳定而富于自信。
三、道教的创
立者；尊奉的教祖、基本教义、在中国文化中的地位和影响
1
、道教创始
于东汉末年。最初形成的教团组织，主要有沛人张陵
创立的五斗米道，流传
于西南巴蜀地区；巨鹿人张角创立的太平道，遍布中原青徐幽冀荆
扬兖豫八州。
五斗米道
:
创始人张陵
,
尊奉老子为教祖，称之为太上老君
，以《老子五千文》为主
要经典，以《老子想尔注》传世教民。治病及修炼方法：以符箓
咒术为人治病，以祈禳
（
r
á
ng
）斋醮（
ji
à<
/p>
o
）为人谢罪除灾，行守一、行气、房中术
太平道
:
张角创立，据《太平经》
“以善道教化天下”
，以向神忏悔
的方式布道，用“符
水咒说”为下层民众治病。太平道据《太平经》创教，亦据《太平经
》组织黄巾起义。
张角自号“大贤良师”
，倡言“苍天已死，黄
天当立，岁在甲子，天下太平”
。
南北朝：
北天师道——寇谦之
南天师道——陆静修
1
、道教的基本教义：长生久视、全性葆真。
长生久
视；道教相信人生只是一个有限的时间过程，却要想方设法使自己长寿。
久视
:
不老
，耳目不衰。形容长寿。
道教的最终目标是：“得道成仙”
2
、尊奉的教祖
：三清尊神：玉清元始天尊（洪元，天宝君）
上清灵宝天尊（混元，太
上道君）
太清道德天尊（太初，太上老君）
。
3
、道教对中国古代文化的影响
第一、道教对科学的影响
与生命科学
道教既热爱生命，追求长
生不死，因而十分重视内养之学，将古代的气功，导引之学发
展成内丹学说，其性命双修
的理论对今天仍有重要的借鉴意义。道教还注重内养与外练
相结合，提倡武术健身；同时
强调服食药饵，将古代的中医药学发展成外丹学说。
与自然科学
（
1
）道教与天文历法之学。
（
2
）道教与物理学、化学。
（
3
）道教与环境科学。
李
约瑟《中国科学技术史》提出一个著名的论点
“道家思想是<
/p>
中国科学和技术的基础”
。
第二、对中国古代文学艺术的影响
包括道教为了宣扬教义而运用散文、诗词、小说、戏曲等多种艺术手段的道教文学。
第三、道教对中国古代民俗的影响
民
间的鬼神崇拜；神仙信仰，对仙境和神仙社会乌托邦的向往，以及衣食住行、生老嫁
娶、
祭祀宜忌等，都可以从道教那里找到理据，当然其间亦有不少消极的东西。
第四、道教与中国人的处世哲学
道教
的信仰是以其唯心主义世界观为基础的。道教是一种避世以求自葆的宗教，其世界
观、人
生观、价值观都打上了道家哲学的印记。道教徒并不认为神仙世界是虚幻的，道教则
认为
神仙可致生命可贵，人生的目的就在于成仙而过上神仙般的生活，以实现生命的价值。
所
以道教主张以隐忍处世，以无为度世，以修善待人，以自然对待生死。
综上所
述
,
道教是本土教
,
< br>它源于中国又对中国文化的各个方面产生过极大的影响
,
道
教蕴含着浓郁的中国传统文化。我们研究中国传统文化，许多问题都能在道教中找到答
案。
鲁迅先生曾说“中国文化的根砥全在道教”（
1918
年
8
月
20
日，《致许寿裳》）。
四、佛教的创始人、
基本教义，十二因缘、四圣谛；禅宗的源流、基本教义、典籍
1
、佛教的产生：
创始人
：悉达多
·
乔达摩。尊称：释迦牟尼。悟到的真理是：世间一切都是因缘而起的假
象、幻影、都是空的。因此人们对世间的一切都不必刻意追求。对一切都无所追求、执
着，就没有烦恼了。
2
、
佛教的基本教义：四谛八道”和“觉行圆满”
3
、四圣谛：苦集灭道（根本思想）①苦谛
-
--
是对社会人生及自然环境所作的价值判
断，认为世俗世间的一切，包
括生、老、病、死等，本质都是苦。有四苦、八苦之说。四苦
即生、老、病、死之苦。再
加上“求不得苦”、
“爱别离苦”、
“怨憎会苦”、
“五取蕴苦”
总共是八苦。
②集谛
---
是说一切苦因在于欲望，有欲望就有行动。有行动就势必造业，造
业就得受轮回之苦。
换句话说，
集谛指造成世
间人生及其苦痛的原因。
③灭谛
-
--
-
指断灭世
俗诸苦得以产生的一切根源，是佛教修行所要达到的
目的。就是说，只有消除欲望，入涅槃
界，才能消灭苦因，得到解脱。佛教认为涅槃界是
一种超越因缘、超出三界、超言绝象、超
越时空、不生不灭、无差别相、圆满清净、无限
妙乐的永恒存在。人们追求解脱的最高境界
是涅槃界
.
④道谛
----
指超脱苦海的方法，修行方法如
“八正道”等，佛教认为只要按照佛
法修行，就能跳出生死苦海，到涅槃彼岸，进入一种
“常乐我净”的境界。
3
、十二因缘：又叫十二缘起。
①
无明
[
无知，对四谛、缘起的道理无知
]
②
行
[
乃因无知无明而产生错误的身、语、意三
业
]
③
识
[
入胎、
在胎、
出胎后的识别
]
④
名色
[
识之所缘的六境
（色、
声、
香、
味、
触、
法）
< br>]
⑤
六入
[
眼、耳、鼻、舌、身、意六根
] <
/p>
⑥
触
[
反应
]
⑦
受
[
苦乐等感受
]
⑧
爱
[
贪爱、欲
望
]
⑨
取
对爱念生舍取之实际行动
,
如杀生、偷盗、邪淫，或妄语、恶口
]
⑩有
[
善恶业的
存在
]
⑾
生
⑿
老死
十二
因缘是说明人生苦难的原因以及从轮回中解脱出来的途径。中心是世界是苦的，主
张前世
因果，概括为因、果。
4
、禅宗的源流：
< br>禅宗的形成是印度佛教转变为中国佛教的一个显著标志。禅宗追述自己的起源说，当初
释迦牟尼在灵山法会上拈花示众，
大家均不能领会其寓意，
唯有迦叶破颜微笑。
释迦牟尼于
是当众宣布：
< br>“
吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付
嘱摩诃迦叶。
”
禅宗自此在印度开始，以迦
叶为第一代祖师，传二十八代而至菩提达摩。约
在公元
5
世纪或
6
世纪初，达摩来到中国，传播
“
如来禅
”
，为中国
禅宗的初祖，此后历代相
传，经慧可、僧璨、道信、弘忍而至六祖慧能。
禅宗的教义（禅宗十六字心传）
：
< br>教外别传，不立文字；
直指人心，见性成佛
基本典籍：
惠能的言行被门徒整理成
《坛经》
，
是禅宗的精髓和基本典籍。
5
、
中国化
佛教是中国文化的组成部分
我们之所以说
“中国化佛教是中国文化的组成部分”
，
是因为佛教对中国
古
代哲学、文学、书法、绘画、雕塑、建筑及至名山大川都有巨大而深刻影响。
佛教对哲学的影响：
魏晋时，佛教始
则依附于玄学，继则给玄学以影响，丰富和发展玄学，最终
则取代玄学的地位，
而在南朝佛学一度成为最重要的统治思想。
隋唐二代，
< br>是佛
教传入中国后最繁荣的一个阶段。
上至统治者下至普
通百姓，
无不受佛家思想的
影响，人人都想成佛。宋明时期的理
学（程朱理学）的思维模式和修行方法上也
受到佛教的影响。
清
代几个皇帝也把佛教作为进行思想统治的工具。
总之，
在中
国历史上，儒、释（佛）、道三教一直是统治中国的三大哲学和宗教体系。
< br>
佛教对文学、艺术的影响
（
1
）文学：
佛经故事丰富了文学的题材、体裁、
典故、辞汇、表现方法、
文体与语言风格。
< br>变文
,
变文是唐代兴起的一种说唱文学，多用韵文和散文
交错组成，内容原
是将佛典故事或经史内容加以改编，使其趣味化、生动化、通俗化，而
适合教化