1843

年，洪秀全最后一次应试落第后， 认真阅读了中国传教士梁发编写的

《劝世良言》

。

1843

年，洪秀全与冯云山、洪仁玕等人创立了“拜上帝会”

用传统的宗教斗争形式宣传群众和发动群众，积聚力量，等待时机举行 起义。

2.

洪秀全的宗教观念与基 督教义具有本质的不同

（

1

）基督教要人们安于现状、顺从、忍耐、不要反抗，把幸福的希望寄托于

死后和来世，洪秀全则将其改造为发动和组织农民斗争的思想武器。

（

2

）

基督教宣扬上帝是创造 天地万物、

主宰世间的独一真神，

以此来掩盖现

实社会生活中的剥削与被剥削、

压迫与被压迫之间的尖锐的阶级对立。

而洪秀全

将上帝树立为农民利益的代表，

用来否 定、

打倒、

扫荡人世间的神仙菩萨和封建

君主。

（

3

）

基督教鼓吹保护私有财产，

洪秀全则主张废除私有，

实行

“天下为公”

；

（

4

）基督教劝人顺从、戒杀， 洪秀全则强调的是“皇上帝”与“阎罗妖”

的对立斗争，

申明不 准滥杀无辜，

但世界所存的一切魔鬼该杀，

头一个便是咸丰

皇帝，号召农民起来向封建皇帝作斗争；

（

5

）基督教宣扬赎罪，而后可以升到天国，洪秀全却把这个 虚幻的天国化

为在人间“开创天国”

。

洪秀全对西方的基督教义，

既不是全 盘接受，

也不是一概否定，

而是从农民

所理解的平等要求和本人的需要出发做了扬弃。

很显然，

不是舶 来的宗教唤起了

中国农民的大革命，

而是中国农民革命的需要使 洪秀全采用并改造了这一外来的

宗教为推翻封建王朝服务。

★消极作用：第一，以宗教意识为动力、为精神支柱的农民革命，不能也不

可能找到进一步发展的方向，

对皇上帝的迷信与崇拜，

完全抹煞了人的作用，

自

然地会束缚群众的思想和积极性。< /p>

第二，特别是农民队伍内部集权与各派集团

的分权的矛盾，一些领袖人物对天条、禁令的违反进一步引起宗教神学的动摇。

3.

洪秀全政治思想的理论构成

《原道救世歌》

主要是对每个人的道 德、宗教要求，但它明显受着儒家传

统思想的束缚。

《原道醒世训》

虽然宗教色彩依然浓厚，

但已 经提出了把陵夺斗杀之世改造

为公平正直之世的要求。

《原道觉世训》

则明确指出了地主与 农民两大营垒、两种势力的对立，将

阶级对立、阶级斗争的现实曲折地在宗教的说教中反 映出来。

三原”的基本思想是争取政治、经济、民族和男女 平等的民主主义。在“三

原”中，洪秀全将封建势力一概斥之为阎罗妖，列为诛伐的对象 ，为了增强诛妖

的合法性，他把基督教义中的平等观和反对奴役的思想与中国古代的大同 观念，

农民战争的平均、平等思想结合起来，

“创造”出一个代 表近代农民要求、赋予

其权威和民主意志的皇上帝，

并奉为独一 尊神，

将群众的斗争事业说成是皇上帝

的事业，

同时，

他将现实生活中农民阶级与地主阶级的矛盾归结为皇上帝”

与

“阎

罗妖”之间的对立斗争。

洪秀全强调在上帝面前人人平等，

因此封建等级制度应 予废除，

农民应有平

等的政治、经济权利。

洪秀全为人们描绘太平天国美好前景的同时，

还为进入天 国的人们制定了严

格的道德规范。提出进入天国的首要，条件是正直、有高尚的道德。洪 秀全参照

《圣经》中的“摩西十诫”为太平天国制定了《十款天条》

。

“三原”

集中反映了农民从 封建制度下解放出来的要求，

代表了他们对太平

理想世界的追求 与向往，也反映了洪秀全的思想发展。

★“三原”的时代局限性

首先，

仍旧没有摆脱宗教迷信的羁绊，

而任何宗教迷信都是反科学的，

在本

质上是反动的。

以宗教意识为动力、< /p>

做支柱的农民革命，

不可能取得彻底的胜利。

其次，

所追求的平等，

实质上 是落后的小生产者的平均主义，

它对破除旧的

封建等级制度有一 定的积极意义，

但是当面临建设新制度的任务时，

平均主义往< /p>

往起破坏作用。

★“三原”的时代局 限性

-

社会历史原因

首先，农民政权的封建化，不决定于思想意识，而决定于社会存在。作为自

然经 济基础上自发的农民起义，不可能完成超越历史条件许可的民主革命任务，

而且，在农民 政权和封建政权之间，并没有一条不可逾越的鸿沟。

其次，< /p>

封建时代的农民阶级并不代表新的生产力和生产关系。

农民阶级的 意

识从属于封建经济和政治权力。

小农经济地位决定了他们在政 治上没有独立的姿

态，既不能代表自己，更不能解放自己。

< /p>

再次，

洪秀全的皇权主义与其个人经历有着密切的关系。