之，往送之门，戒之曰：

‘

往之女家，必敬必戒，无违夫子！< /p>

’

以顺为正者，妾妇之道也。居

天下之广 居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不

能淫， 贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

”

翻译

景春说：

“

公孙衍、张仪难道不是真正的有志气、作为的男子吗？他们一发怒，诸侯就

害怕，他们安静下来，天下就太平无事。

”

< /p>

孟子说：

“

这哪能算是有志气有作为的男 子呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父

亲训导他；女子出嫁时，

< br>母亲训导她，

送她到门口，告诫她说：

‘

到了你夫家，一定要恭敬，

一定要谨慎，不要违背丈夫！

’

把顺从当作准则，是妇女之道。

（公孙衍、张仪在诸侯面前 竟

也像妇人一样！

）居住在天下最宽广的住宅

< br>‘

仁

’

里，站立在天下最正确的 位置

‘

礼

’

上 ，行走在

天下最宽广的道路

‘

义

’

上；能实现理想时，与百姓一同遵循正道而行；不能实现理想时，就

独自行走自己的道路。

富贵不能使他的思想迷惑，

贫贱不能使他的操守动摇，

威武不能使他

的意志屈服 ，这才叫作有志气有作为的男子。

”

生于忧患，死于安乐

舜发于畎之中，

傅说举于版筑之间，

胶鬲举于鱼盐之中，

管夷吾举于士，

孙叔敖举于海，

百里奚举于市。

故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身， 行拂乱其所

为，所以动心忍性，曾益其所不能。

人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家

拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。

然后知生于忧患，而死于安乐也。

译文

舜从田野耕作之中被任用，傅说 从筑墙的劳作之中被任用，胶鬲从贩鱼卖盐中被任用，

管夷吾被从狱官手里救出来并受到 任用，

孙叔敖从海滨隐居的地方被任用，

百里奚被从奴隶

市场里赎买回来并被任用。

所以上天要把重 任降临在这个人，

一定先要使他心意苦恼，

使他筋骨劳累，

使他忍饥挨

饿，使他受尽贫困之苦，

使他所 做的事情颠倒错乱，用来使他的内心受到震撼，使他性情坚

韧起来，增加他所不具备的能 力原来没有的才能。

一个人，常常发生错误，这样以后才能改 正；在内心里困惑，思虑阻塞．然后才能知道

有所作为；别人愤怒表现在脸色上，怨恨吐 发在言语中，然后才能被人所知晓。

（如果）一

个国家，

在国内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，

在国外没有实力相 当、

足以抗

衡的国家和来自国外的祸患，这样的国家就常常会走 向灭亡。

这样以后才知道忧虑祸患能使人（或国家）生存发展 ，而安逸享乐会使人（或国家）走

向灭亡的道理了。

12.

愚公移山

太行、王屋二山，方七百里，高万仞，本在冀州之南，河阳之北。

北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也。聚室而谋曰：

“

吾与汝

毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？

”

杂然相许。其妻献疑曰：

“

以君之力，曾不能损魁

父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？

”

杂曰：

“

投诸渤海之尾，隐土之北。

”

遂率子孙荷

担者三夫，叩石垦壤，箕 畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒

暑易节，始一反焉。< /p>

河曲智叟笑而止之曰：

“

甚矣，汝之不惠！以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石

何？