是帮助人们较为准确地判断文化的源和流 。

比如，

老子说

“圣人被褐怀玉”，< /p>

孔子认为“君子比德于玉”。

圣人或君子与美玉结缘究竟起源于何 时何

地，过去没有人能够说清楚。按照文化小传统即文字书写传统的知识，

对于玉文化，许多研

究者往往感到无从下手。

但是，

按照文化大传统的路径，

就可以大致确认玉文化的源流情况：< /p>

在中国北部西辽河地区最早出现佩玉的葬俗，那是距今

8000< /p>

年的兴隆洼文化。随后玉文化

自北向南发展，在距今

5000

年之际覆盖到黄河、淮河下游和长江下游地区。东部的玉文化

与西部的彩陶文化在陇东地区的常山下层文化时代出现相互融合的迹象，

开启了中国西部玉

文化发展的先河。常山下层文化之后出现的齐家文化中，玉礼器生产 和使用才大规模铺开。

在齐家文化衰亡之后，

活跃在陇东地区的 先周文化和周文化继承西北地区的玉礼器传统，

并

通过周代统治 者的推崇和普及，使得华夏的礼文化与玉文化融为一体。

贓熱俣阃歲匱阊邺镓騷。

贓熱俣阃歲匱阊邺镓騷鯛。

把握文化大传统 的另一个重要意义，

是有助于重新认识文化小传统的文字知识之所以然，

甚

至连汉字本身的由来问题，也能通过文化大传统中实物原型的发现，得到溯本 求源的理解。

比如，

“王”字为什么在甲骨文和金文中被写成斧 钺的形状？原来“王”这个象形字，

描绘

的原型就是钺，

它是由史前文化中常见的石斧演化来的，

区别在于石斧为实用性的工具 或武

器，

玉钺是象征性的礼器。

由于石 多玉少，

玉钺就成为社会统治者、

部落首领的常见标志物，

随后发展成为华夏王权的象征符号。

坛摶乡囂忏蒌鍥铃氈淚。坛摶乡 囂忏蒌鍥铃氈淚跻。

我们生活在文字书写的时代，

但也应认识到，

文

字的发明是距今

5000

年 才发生的，这意味着人类所经历的绝大部分历史并不依赖文字记录

而存在。就华夏文明而 言，甲骨文是

3000

多年前的书写符号。甲骨文所代表的一套 汉字系

统，以象形字的符号形式出现，

本来是专用于通神占卜记 录的，后来经过演化和嬗变，

承载

起记录中国历史的任务。

事实上，

与文字使用和普及过程相伴出现的文化断裂和文化失忆现< /p>

象是客观存在的。比如，

用希腊文和拉丁文教育出来的人，根本不 知道有比荷马史诗或

《圣

经》更早的文化传统，文字的界限反而成为求知的限制。

要突破这种限制 ，

就不能只依赖文

字，

而需要探寻先于 文字而存在的文化遗迹，

特别是考古新发现的各种文化符号物。

我们要

善于用“物的叙事”“图象叙事”突破文字和文献的限制，恢复和重建失落已久的 文化记

忆。

蜡變黲癟報伥铉锚鈰赘。蜡變黲癟報伥铉锚鈰赘籜。

（选自

20XX

年

1< /p>

月

25

日《人民日报》

< br>，有删改）

（

1

）关于文化大传统，下列表述符合原文意思的一项是

____

A

．文化大传统就是文化根脉，“三皇五帝到如今” 是其典型的表述，它追求文化谱系的系

统性和连续性，反对割断历史。

< br>買鲷鴯譖昙膚遙闫撷凄。買鲷鴯譖昙膚遙闫撷凄届。

B

．文化大传统是先于和外于文字记录的文化传统，那些科学性受到怀疑的史料、口口相传

的神话或传说都属于文化大传统。

綾镝鯛駕櫬鹕踪韦辚糴。綾镝 鯛駕櫬鹕踪韦辚糴飙。

C

．文化大传 统能够帮助人们较为准确地判断文化的源和流，重新认识文化小传统的形成原

因，甚至加 深对汉字由来的理解。

驅踬髏彦浃绥譎饴憂锦。驅踬髏彦浃绥譎饴憂锦諑。

D

．文化大传统将各种以非文字形式保存、流传下 来的文化遗迹作为研究对象，如考古新发

现的各种文化符号物。

（

2

）下列关于文化大、小传统二者的 理解与分析，不正确的一项是

____

A

．文化小传统相较文化大传统出现的时间较晚，只包含了人类所经历的一部分历史， 在历

史跨度上要短于文化大传统。

猫虿驢绘燈鮒诛髅貺庑。猫虿 驢绘燈鮒诛髅貺庑献。

B

．尽管文化 大传统所依据的研究对象与文化小传统所依据的研究对象不同，但是它们研究

的成果可以 相互佐证。

C

．文化大、小传统的根 本区别在于有无文字记录，它们以文字的出现为界前后衔接，二者

之间没有交集。

D

．文化大传统有助于学者凭借“物的叙事 ”和“图象叙事”，弥补小传统的不足，恢复和

重建失落已久的文化记忆。

锹籁饗迳琐筆襖鸥娅薔。锹籁饗迳琐筆襖鸥娅薔嗚。

（

3

）根据原文容，下列理解和分析不正确的一项是

____

A

．一个世 纪以来，考古发掘陆续发现许多远古文化，这为一定阶段历史的真实性提供了证

据，也使 三皇五帝时代的文化脉络逐渐清晰。

構氽頑黉碩饨荠龈话骛。構氽頑黉碩饨荠龈话骛門。

B

．在常山下层文化之后出现的齐家 文化中，玉礼器生产和使用才大规模铺开，这意味着华

夏的礼文化与玉文化已经融为一体 。

輒峄陽檉簖疖網儂號泶。輒峄陽檉簖疖網儂號泶蛴。

C

．中国汉字中的部分象形字，在造字之初就有特定的含义，如甲骨文 “王”字被写成斧钺

的形状，因为玉钺当时已是华夏王权的象征符号。

< br>尧侧閆繭絳闕绚勵蜆贅。尧侧閆繭絳闕绚勵蜆贅瀝。

D

．人类所经历的绝大部分历史并不依赖文字记录而存在，因此，在文字使用和普及的过程

中，人类往往无法避免文化断裂和文化失忆现象的出现。

识饒鎂 錕缢灩筧嚌俨淒。识饒鎂錕缢灩筧嚌

俨淒侬。

三、

（每小题

22

分，共

12

分）

5

．阅读下面的文言文，完成下列各题。

秦废封建①

苏轼

秦初并天下，丞相（王）绾等言 ：“燕、齐、荆地远，不置王无以填之，请立诸子。”始皇

下其议，群臣皆以为便。廷尉 （）斯曰：“周文、武所封子弟同姓甚众，然后属疏远，相攻

击如仇雠，诸侯更相诛伐， 天子弗能禁止。今海赖陛下神灵一统，皆为郡县，诸子功臣以公

赋税重赏赐之，甚足易制 。天下无异意，则安宁之术也，置诸侯不便。”始皇曰：“天下共

苦战斗不休，

以有侯王。

赖宗庙，

天下初定，

又复立国，

是树兵也，

而求其宁息，

< br>岂不难哉

!

廷尉议是。”分天下为三十六郡，

凍鈹鋨劳臘锴痫婦胫籴。凍鈹鋨劳臘锴痫婦胫籴铍。

苏子曰：圣人不能为时，亦不失时。时 非圣人之所能为也，能不失时而已。三代之兴诸侯无

罪不可夺削因而君之虽欲罢侯置守可 得乎此所谓不能为时者也。周衰，诸侯相并，齐、晋、

秦、楚皆千余里，其势足以建侯树 屏。至于七国，皆称王，行天子之事，然终不封诸侯，不

立强家世卿也。久矣，世之畏诸 侯之祸也，非独斯、始皇知之。始皇既并天下，分郡邑，理

囤当然，

如冬裘夏葛，

时之所宜，

非人之私智独见也。

此所谓不失时者。

而学士大夫多非之。

汉高又欲立六 国后，

子房以为不可，

世未有非之者，

斯之论与子房何异？世特以成败为是非

耳。

高帝闻子房之言，< /p>

知诸侯之不可复，

明矣，

然卒王韩、

彭、

英、

卢②．

故 柳宗元曰：

“封

建非圣人意也，势也。”

恥諤銪灭萦欢煬鞏鹜錦。恥諤銪灭萦欢煬鞏鹜錦聰。

昔之论 封建者，曹元首、陆机、颂，及唐太宗时魏征、百药、颜师古，其后有秩、杜佑、柳

宗元 。宗元之论出，而诸子之论废矣。虽圣人复起，不能易也。故吾取其说而附益之。曰：

凡 有血气必争，争必以利，利莫大于封建。封建者，争之端而乱之始也。自书契以来，臣弑

其君，

子弑其父，

父子兄弟相贼杀，

有 不出于袭封而争位者乎？自三代圣人以礼乐教化天下，

至刑措不用，然终不能已篡弑之祸 。至汉以来，君臣父子相贼虐者，皆诸侯王子，其余卿士

大夫不世袭者，盖未尝有也。近 世无复封建，则此祸几绝。仁人君子，忍复开之欤

!

故吾以

为斯、始皇之言，柳宗元之论，当为万世法也。

鯊腎鑰诎褳鉀沩懼統 庫。鯊腎鑰诎褳鉀沩懼統庫摇。

（选自《东坡志林•论古》

，有删改）

【注释】①封建：指“封国土，建诸侯”的分封制，即君王把爵位、土地赐给宗室和功臣 ，

让他们在封定的区域建立诸侯国。②韩、彭、英、卢：指韩信、彭越、英布和卢绾，四 人跟

随邦在兴立下大功。

硕癘鄴颃诌攆檸攜驤蔹。硕癘鄴颃诌攆 檸攜驤蔹鸶。

（

1

< br>）对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是

____

A

．不置王无以填之填：通“镇”，使安定。

< br>

B

．故吾取其说而附益之附：依附，从属。