道德经小篆
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道可道非常道名可名非常名无名天地之始
有名万物之母故常无欲以观其妙
常有欲以
观其徼此两者同出而异名同谓之玄玄之又
玄众妙之门天
下皆知美之为美斯恶已皆知
善之为善斯不善已故有无相生难易相成长
短相形高下相倾音声相和前後相随是以圣
人处无为之事行不言之教万物作焉而不辞<
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生而不有为而不恃功成而弗居夫惟弗居是
以不去不尚贤使民不争不
贵难得之货使民
不为盗不见可欲使民心不乱是以圣人之治
虚其心
实其腹弱其志强其骨常使民无知无
欲使夫知者不敢为也为无为则无不治道冲
而用之或不盈渊兮似万物之宗挫其锐解其
纷和其光同其尘湛兮其若存吾不知谁
之子
象帝之先天地不仁以万物为刍狗圣人不仁
以百姓为刍狗天地
之间其犹橐龠乎虚而不
屈动而愈出多言数穷不如守中谷神不死是
谓玄牝玄牝之门是谓天地根绵绵若存用之
不勤天长地久天地所以能长且久者以其不
自生故能长生是以圣人後其身而身先外其
身而身存非以其无私耶故能成
其私上善若
水水善利万物而不争处众人所恶故几於道
矣居善地心
善渊与善仁言善信政善治事善
能动善时夫惟不争故无尤持而盈之不如其
< br>已揣而锐之不可长保金玉满堂莫之能守富
贵而骄自遗其咎功成名遂天之道载
魄抱
一能无离乎专气致柔能如婴儿乎涤除玄
览
能无疵乎爱民治国能无为乎天门开阖能无
雌乎明白四达能无知
乎生之畜之生而不有
为而不恃长而不宰是谓玄德三十辐共一毂
当
其无有车之用埏埴以为器当其无有器之
用凿户牖以为室当其无有室之用故有之以
为利无之以为用五色令人目盲五音令人耳
聋五味令人口爽驰骋田猎令人心
发狂难得
之货令人行妨是以圣人为腹不为目故去彼
取此宠辱若惊
贵大患若身何谓宠辱若惊宠
为下得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊何谓
贵大患若身吾所以有大患者为吾有身及吾
无身吾有何患故贵以身为天下者则可以寄<
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於天下爱以身为天下者乃可以托於天下视
之不见名曰夷听之不闻名
曰希搏之不得名
曰微此三者不可致诘故混而为一其上不
其下不昧绳绳兮不可名复归於无物是谓无
状之状无物之象是谓惚恍迎之
不见其首随
之不见其後执古之道以御今之有能知古始
是名道纪古
之善为士者微妙玄通深不可识
夫惟不可识故强为之容豫兮若冬涉川犹兮
< br>若畏四邻俨兮其若客涣兮若冰之将释孰兮
其若朴旷兮其若谷浑兮其若浊孰能浊以澄
静之徐清孰能安以久动之徐生保此道者不
欲盈夫惟不盈故能敝不
新成致虚极守静笃
万物并作吾以观复夫物芸芸各归其根归根
曰静
静曰复命复命曰常知常曰明不知常妄
作凶知常容容乃公公乃王王乃天天乃道道
乃久没身不殆太上下知有之其次亲而誉之
其次畏之其次侮之信不足焉有不信
焉犹兮
其贵言功成事遂百姓皆谓我自然大道废有
仁义智慧出有大
伪六亲不和有孝慈国家昏
乱有忠臣绝圣弃智民利百倍绝仁弃义民复
孝慈绝巧弃利盗贼无有此三者以为文不足
故令有所属见素抱朴少私寡欲绝学无忧唯
之与阿相去几何善之与恶相去何若人之所
畏不可畏畏荒兮其未央哉众
人熙熙如享太
牢如登春台我独泊兮其未兆若婴儿之未孩
乘乘兮若
无所归众人皆有余而我独若遗我
愚人之心也哉沌沌兮俗人昭昭我独昏昏俗
人察察我独闷闷忽兮其若晦寂兮似无所止
众人皆有以我独顽且鄙我独异於人而贵
求
食於母孔德之容唯道是从道之为物惟恍惟
惚惚兮恍其中有象恍
兮惚其中有物窈兮冥
兮其中有精其精甚真其中有信自古及今其
名
不去以阅众甫吾何以知众甫之然哉以此
曲则全枉则直洼则盈弊则新少则得多则惑
是以圣人抱一为天下式不自见故明不自是
故彰不自伐故有功不自矜故长夫
惟不争故
天下莫能与之争古之所谓曲则全者岂虚言
哉诚全而归之
希言自然故飘风不终朝骤雨
不终日孰为此者天地天地尚不能久而况於
人乎故教从事於道者道者同於道德者同於
德失者同於失同於道者道亦乐得之同於德<
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者德亦乐得之同於失者失亦乐得之信不足
焉有不信焉者不立跨者不
行自见者不明自
是者不彰自伐者无功自矜者不长其在道也
曰余食
赘行物或恶之故有道者不处也有物
混成先天地生寂兮寥兮独立而不改周行而
不殆可以为天下母吾不知其名字之曰道强
为之名曰大大曰逝逝曰远远曰反故道
大天
大地大王亦大域中有四大而王处一焉人法
地地法天天法道道
法自然重为轻根静为躁
君是以君子终日行不离辎重虽有荣观燕处
超然奈何以万乘之主而身轻天下轻则失臣
躁则失君善行无辙善言无瑕谪善计不用
筹策善闭无关键而不可开善结无绳约而不
可解是以圣人常善救人故无弃
人常善救物
故无弃物是谓袭明故善人不善人之师不善
人善人之资
不贵其师不爱其资虽智大迷是
谓要妙知其雄守其雌为天下溪为天下溪常
< br>德不离复归於婴儿知其白守其黑为天下式
为天下式常德忒复归於无极知其荣守其辱
为天下谷为天下谷常德乃足复归於朴朴散
则为器圣人用之则为官
长故大制不割将欲
取天下而为之吾见其不得已天下神器不可
为也
为者败之执者失之凡物或行或随或
或吹或强或羸或载或隳是以
圣人去甚去奢
去泰以道佐人主者不以兵强天下其事好还
师之所处
荆棘生焉大军之後必有凶年故善
者果而已矣不敢以取强果而勿矜果而勿伐
果而勿骄果而不得已果而勿强物壮则老是
谓不道不道早已夫佳兵者不祥之器物或
恶
之故有道者不处是以君子居则贵左用兵则
贵右兵者不祥之器非
君子之器不得已而用
之恬淡为上胜而不美而美之者是乐杀人也
夫
乐杀人者不可得志於天下矣故吉事尚左
凶事尚右是以偏将军处左上将军处右以丧
礼处之杀人众多以悲哀泣之战胜以丧礼处
之道常无名朴虽小天下不敢臣候
王若能守
万物将自宾天地相合以降甘露人莫之令而
自均始制有名
名亦既有夫亦将知止知止所
以不殆譬道之在天下由川谷之於江海知人
者智自知者明胜人者有力自胜者强知足者
富强行者有志不失其所者久死而不亡者寿<
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大道泛兮其可左右万物视之以生而不不辞
功成不名有衣被万物而不
为主常无欲可名
於小万物归焉而不为主可名於大是以圣人
终不为
大故能成其大执大象天下往往而不
害安平泰乐与饵过客止道之出口淡乎无味
视之不可见听之不可闻用之不可既将欲
之必固张之将欲弱之必固强之将欲废
之必
固兴之将欲夺之必固与之是谓微明柔胜刚
弱胜强鱼不可脱於
渊国之利器不可以示人
道常无为而无不为侯王若能守万物将自化
化而欲作吾将镇之以无名之朴无名之朴亦
将不欲不欲以静天下将自正上德不德是以
有德下德不失德是以无德上德无为而无以
为下德为之而有以为上仁为之
而无以为上
义为之而有以为上礼为之而莫之应则攘臂
而仍之故失
道而後德失德而後仁失仁而後
义失义而後礼夫礼者忠信之薄而乱之首也
< br>前识者道之华而愚之始也是以大丈夫处其
厚不处其薄居其实不居其华故去彼取此昔
之得一者：
天一以清地得一以灵神得一以宁
谷得一以盈万物得一以生侯王得一以为天
下贞其致之一也天无以清将恐裂地无以宁<
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将恐发神无以灵将恐歇谷无以盈将恐竭万
物无以生将死灭侯王无以
贞贵高将死蹙故
贵以贱为本高以下为基侯王自谓孤寡不
此其以贱为本也非乎故致数车无车不欲如
玉落落如石反者道之动弱者道
之用天下万
物生於有有生於无上士闻道劝而行之中士
闻道若存若
亡下士闻道大笑之不笑不足以