诗经中的婚俗文化
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结合《诗经·国风》婚恋诗中的婚俗探析周朝社会概
况
< br>
作
者：郭巧玉
指导老师：高梓梅
摘要
：
《诗经》中婚恋诗的大量出现，可以说是对周朝社会面貌的真实再现。
通过列举《诗经〃国风》婚恋诗中的若干婚俗，进一步去探析当时社会背景，如
重视“父母之命、媒妁之言”和出现“上巳之恋”
，还有重视对女子施教和对
女
子生育能力的强调，
从而发现周朝婚姻中礼俗并举的现象，<
/p>
并了解当时社会进入
了名义上一夫一妻制而实际上男尊女卑的父权
制统治时期。
关键词
：
《诗经》
；国风；婚恋诗；婚俗；周朝；社会概况
《诗经》是中国文学史上第一部诗歌总集，共
305
篇，产生于西
周初年至春秋中叶约五百年间，
其中
不少篇章反映了当时社会的真实
面貌。尤其是从民俗学角度列举《诗经·国风》婚恋诗中
的若干婚俗
不仅可以发现周朝婚姻礼俗并举的现象，
而且能够探
析到周朝是宗法
制下一个名义上进入一夫一妻制，
又有着男尊女
卑不平等观念的父权
制社会。
一、父母之命、媒妁之言与上巳之恋所体现出的周朝婚
姻礼俗并举现
象
《国风》
时代婚恋诗中的婚俗呈现出一种多姿多彩性，
既有远古社
会的
遗风流俗，
也有随着时代的发展进步出现的新内容：
既有父母之
命、媒妁之言的限制，也有上巳之恋的自由；既有繁琐的婚礼程序，
又有简便的嫁娶方式。
周朝一方面对婚嫁实行了一整套严格的规范程
序来维护其政治统治，
另一方面又由于地域的差别，
离
政治中心区域
较远的地方受周礼影响较弱却还保留着自己的古老婚俗。
< br>从
《诗经·
国
风》
采集来的表现各地民俗风情的婚恋诗中可以明确发现周朝婚姻中
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礼与传统民间习俗并存的现象。
（一）父母之命、媒妁之言
《礼记》
一再强调“父母之命、媒妁之言”
，如《昏义》中“男女
非有行
媒，不相知名；非受币，不交不亲。
”
“故男女无媒不交，无币
不相见，恐男女之无别也。
”可见没有父母之命、媒妁之言的婚
姻在
当时是不合礼、
不合法的，
是得不
到家庭、
家族及社会他人所认可的。
在这种择偶方式下，
男女双方本人几乎没有经过自由恋爱而决定婚姻
幸福的权利。我们可以
从《诗经·国风》婚恋诗篇章中体会当时人们
对这一婚俗的重视。首先看父母在婚姻中扮
演的重要角色：
“男不自
专娶，女不自专嫁”
< br>[1]
。作为“上以事宗庙，下以继后世”的婚姻大
事，
其缔结当然要从家族利益出发，
因此男女双方在成婚以前必须经
由父母同意、认可。如《齐风·南山》有“取妻如之何，必告父母”
，
说明父母之命的重要；
《郑风·将仲子》
“岂取爱之，畏我父母。仲可
怀也，父母之命，亦可畏也”
，表现了对父母之命的遵从；
《鄘风·柏
舟》
“母也不只，不谅人只”
，诗中写一个女子爱上一个青年，她的母
亲强迫她嫁给别人，
她誓死不肯。
可以看出在婚姻
包办制度下待嫁女
处于被动地位，
她们失去了自由选择爱人的权
利；
还有
《鄘风·
蝃蝀》
“女子有行，远兄弟父母„„乃如之人也，怀婚姻也，大无信也，不
知命也”
，这首诗是对大胆追求婚姻自由，破坏婚姻礼制的女子的强
烈痛
斥和指责。
此外，媒人在成亲过程中也有着重要作用，无论男子
或女子需要结婚，都要通过媒人这一关。如果没有媒人的介绍，那么
男女成婚就失去了所
依据的重要条件。周代婚俗中的“匪媒不得”就
是最好的说明，如弃妇诗《卫风·氓》中
“匪我愆期，子无良媒”
，
这句话揭示了女子婚姻失败的根本原
因在于“无良媒”
，不具备成婚
的所需条件；
< br>《齐风·南山》
“析薪如之何？匪斧不克。娶妻如之何？
匪媒不得”
，反复强调媒人在婚姻中的重要作用；还有《豳风·伐柯》
< br>“伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得”
，娶妻必有媒。从上
面列举的《诗经》
婚恋诗篇章中我们可以发现古代婚制制定了“父母
之命、媒妁之言”的择偶方式，如果缺少这一成婚条件，就会受到谴
责或
酿成悲剧。
（二）上巳之恋
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《诗经》
产生
的时代，
由于周代社会毕竟去古未远，
新的婚姻观念
还未根深蒂固，
上古婚姻遗风仍然顽固地存在着，
男女在恋爱上仍是
比较开放的。
同时，
由于上古时期人们的活动主要围绕农业进行，
“春
耕、夏耘、秋
获、冬藏”是农业生产的规律。
“农夫们的生活大致可
以分为两
大季节：从旧历二月起，他们到野外耕地，一直到九月把庄
稼收割了以后，
才结束他们的野外生活。
从十月起，
到来年一月底止
，
［２］
主要在家中生活。
”
人们在自己家庭里居住的时候，很少和外界接
触，因此，也减少了男女相
见、相爱的机会。春天一到，万物萌动，
人们开始到田野里劳动，
因此也就增加了男女碰面的机会，
久而久之，
便形成了许多固
定的风俗节日。
再加上古人很讲究天人感应，
以为三
月三时阳气勃发，阴阳和合，万物繁育，人间于此时亦应顺天应时而
婚配嫁
娶，
生儿育女，
从而使人类与自然界之间互相感发，
两相促进。
于是许多习俗在旧历二月或三月初举行，
上巳便是其中一个重要吉日
习俗。
上巳：原定为三月（仲春）上旬的一个巳日（所以叫上巳）
，旧俗
以此日临水祓除不祥，又叫修禊，但曹魏之后，把节日固定为三月三
日。据残存《韩诗
》
：
“郑国之俗，三月上巳，于两水（溱和洧）上招
魂续魄，拂除不祥。每当春季上巳节，男女都要到水边沐浴，以洗去
不祥之
气。
同时在这个时候男女交往非常开放和自由，
使双方没有顾<
/p>
忌和禁忌，尤其对于女性来说，唱出的情歌热情奔放，服从自己的意
志和情感，
无拘无束，
大胆泼辣，
因
此这也是男女定情的时间。
如
《郑
风·
溱洧》
：
“溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉兰兮。维士与女，
伊
其相谑，赠之以芍药。
”意思是：男女在溱洧河畔互表爱慕，
赠之芍
药表示愿与之结姻缘；
《郑风·蹇裳》
< br>“子惠思我，蹇裳涉溱。子不我
思，岂无他人”同样描写的是溱水旁男女恋情的诗
。
针对婚俗而言，
周代社会是礼教初
设而古风犹存的时代，
婚俗的形
成反映了当时的社会生活。
《周礼·地官·媒氏》
“掌万民之判。凡男
女自成名以上，皆书年月日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。凡娶
判妻入子者，皆书之
。中春之月，令会男女。于是时也，奔着不禁。
若无故而不用令者，罚之。
”可见婚恋诗篇章中的地域性分野与诗篇
内容差异存在着对应，
在周朝政治中心区域出现有关对礼法表现和歌
第
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/p>
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