《荆楚岁时记》话风俗节令
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《荆楚岁时记》话风俗节令
古代民间节令风俗可看《荆楚岁时记》一书。《荆楚岁时记》是我国最早记录楚地岁时节令、风
物故事的笔记体专书。
现存一卷，
以时为序，
自元旦
（年初一）
至除夕
（春节前夜）
，
凡三十八条
（杜
公赡：凡二十余事），保存了一些古代的神话和传说。有注，传为隋朝杜公赡注。此
书记录了古代荆
楚地区四季十二月重大节令的来历、
传说、
风俗、
活动等。
《荆楚岁时记》
是一部难得的教科资料书，
让金蛋仔对有关春节等古代民俗增添了见识。<
/p>
《荆楚岁时记》是南朝梁代宗懔
(
约
501
～
565
)
撰写关于我国古代长江中游地区民间习俗的著作，
读者从中可
以了解古代荆楚岁时节令风物故事。
金蛋仔在网上看到《荆楚
岁时记》的摘录或转录，有的文章没有区别古汉语的“日”与“曰”的
区别，如“正月一
曰是三元之曰也”、“正月七曰为人曰”，应为“正月一日是三元之日也”、“正
月七日
为人日”
（唐朝有许多
“人日”
诗）<
/p>
，
又如
“春分曰”
应为
“春分日”
、
“社曰”
应为
“社日”
；
“正月
未曰夜”
应为
“正月未日夜”
（未日是
指中国天干地支纪日法中其中的某一天）
等等。
而
“曰”
字同“云”与今“说”近义。
原文中的“按”指“按语”，“按”后文字便是按语的内容或者说明、解释、补充。可见这种文
体是宗懔撰写和作注解（注释）的合作合写的书籍。据郑樵说，“《荆楚岁时记》二卷，梁宗懔
撰，
（隋）杜公赡注。”《四库全书总目》称“原书一卷，公赡所注分二卷，后人又合之
”，当符合现存
该书面貌。现转载如下。
《荆楚岁时记》
正月一日是三元之日
也。
《春秋》
谓之端月。
鸡鸣而起，<
/p>
先于庭前爆竹，
以辟山臊恶鬼。
按：
《神
异经》
云：
西
方山中有人焉，
其长尺余，
一足，
性不
畏人。
犯之则令人寒热，
名曰山臊；
以
竹着火中，
烞熚有声，
而山臊惊惮。
《
玄黄经》
所谓
【山巢】
鬼也。
俗人以为爆竹起于庭燎，
家国不应滥于王者。
长幼悉正衣冠，以次拜贺。进椒柏酒，饮桃汤。进屠苏酒，胶牙饧。下五辛盘。进敷于散
，服却
鬼丸。各进一鸡子。造桃板着户，谓之仙木。凡饮酒次第，从小起。按《四民月令
》云：过腊一日谓
之小岁。拜贺君亲，进椒酒，从小起。椒是玉衡星精，服之令人身轻能
老。柏是仙药。成公子安《椒
华铭》则曰：“肇惟岁首，月正元日。厥味惟珍，蠲除百疾
。”是知小岁则用之，汉朝元正则行之。
桃者，五行之精，厌伏邪气，制百鬼也。董勋云
：俗有岁首用椒酒。椒花芬香，故采花以贡樽。正月
饮酒先小者，以小者得岁，先酒贺之
。老者失岁，故后与酒。周处《风土记》曰：“元日造五辛盘。
正元日五熏炼形。”五辛
，所以发五脏之气。《庄子》所谓“春日饮酒茹葱，以通五脏也”。敷于散
出葛洪《炼化
篇》。方：用柏子人、麻人、细辛、干姜、附子等分为散，井华水服之。又方：江夏刘
次
卿以正旦至市，见一书生入市，众鬼悉避。刘问书生曰：“子有何术以至于此？”书生言：“我本
无术。出之日，家师以丸药绛囊裹之，令以系臂，防恶气耳！”于是刘就书生借此药，至所见鬼处，
诸鬼悉走，所以世俗行之。其方：用武都雄黄丹散二两，蜡和，令调如弹丸。正月旦，令男左
女右带
之。周处《风土记》曰：“正旦，当生吞鸡子一枚，谓之练形。”胶牙者，盖以使
其牢固不动。今北
人亦如之：熬麻子、
大豆，
< br>兼糖散之。按：
《练化篇》
云：
“正月旦，吞鸡子、赤豆七枚，辟瘟气。
”
《肘后方》
云：
“旦及七日，
吞麻子、
小豆各二七枚，
消疾疫。”
《张仲景方》
< br>云：
“岁有恶气中人，
不幸便死。取大豆二七枚，鸡子、
白麻子，酒吞之。”然麻豆之设，当起于此。梁有天下，不食荤。
荆自此不复食鸡子，以
从常则。
帖画鸡户上，悬苇索于其上，插桃符其傍，百鬼畏之
。按：魏议郎董勋云：“今正、腊旦，门前
作烟火、桃人，绞索松柏，杀鸡着门户逐疫，
礼也。”《括地图》曰：“桃都山有大桃树，盘屈三千
里，上有金鸡，日照则鸣。下有二
神，一名郁，一名垒，并执苇索，以伺不祥之鬼，得则杀之。”应
劭《风俗通》曰：“黄
帝书称，上古之时，兄弟二人曰荼与郁，住度朔山上桃树下，简百鬼。鬼妄搰
1
人，援以苇索，执以食虎。”于是县官以腊除夕饰桃人，垂
苇索，虎画于门，效前事也。
又，
以
钱贯系杖脚，
回以投粪扫上，
云令如愿。
按：
《录异记》云：
“有商人区明者，
过彭泽湖。
有车马出，自称青洪君，要明过，厚礼之，问‘何所须？’有人教明：‘但
乞如愿！’及问，以此言
答。青洪君甚惜如愿，不得已，许之。乃其婢也。既而送出。自
尔商人或有所求，如愿并为，即得。
后至正旦，如愿起晚，乃打如愿，如愿走入粪中，商
人以杖打粪扫，唤如愿，竟不还也。”此如愿故
事。今北人正月十五日夜立于粪扫边，令
人执杖打粪堆，云云，以答假痛。意者亦为如愿故事耳。
正月
七日为人日。以七种菜为羹；剪彩为人，或镂金薄为人，以贴屏风，亦戴之头鬓；又造华胜
以相遗；登高赋诗。按：董勋《问礼俗》曰：“正月一日为鸡，二日为狗，三日为猪，四日为羊，五
日为牛，六日为马，七日为人。正旦画鸡于门，七日贴人于帐。”今一日不杀鸡，二日不杀狗，三日
不杀猪，四日不杀羊，五日不杀牛，六日不杀马，七日不行刑，亦此义也。古乃磔鸡，今
则不杀。荆
人于此日向辰门前呼牛马鸡畜令来，乃置粟豆于灰，散之宅内，云以招牛马。
未知所出。剪彩人者，
人入新年，形容改，从新也。华胜起于晋代，见贾充《李夫人典戒
》云：“像瑞图金胜之形，又取像
西王母戴胜也。”旧以正旦至七日讳食鸡，故岁首唯食
新菜，又余日不刻牛马羊狗猪之像，而二日福
施人鸡，此则未喻。郭缘生《述征记》云：
“寿张县安仁山，魏东平王凿山顶，为会人日望处。刻铭
于壁，文字犹在。”《老子》云
：“众人熙熙，如登春台。”《楚辞》云：“目极千里伤春心。”则
春日登临，自古为适
；但不知七日竟起何代。晋代桓温参军张望亦有七日登高诗。近代以来，南北同
耳。北人
此日食煎饼，于庭中作之，云熏火，未知所出。
立春之日，悉
剪彩为燕戴之，帖“宜春”二字。按：“宜春”二字，傅咸《燕赋》有其言矣。赋
曰：“
四时代至，敬逆其始。彼应运于东方，乃设燕以迎至。翚轻翼之歧歧，若将飞而未起。何夫人
之功巧，式仪形之有似。御青书以赞时，着宜春之嘉祉。”
正月十五日，作豆糜，加油膏其上，以祠门户。先以杨枝插门，随杨枝所指，仍以酒脯饮食及豆
粥插箸而祭之。按：《续齐谐记》曰：“吴县张成夜起，忽见一妇人立于宅东南角，谓成曰：‘此地
是君家蚕室，我即此地之神。明年正月半，宜作白粥，泛膏其上以祭我，当令君蚕桑百倍。’
言绝而
失之。成如言作膏粥，自此后大得蚕。”世人正月半作粥祷之，加肉覆其上，登屋
食之。咒曰：“登
高糜，挟鼠脑；欲来不来？待我三蚕老。”则是为蚕逐鼠矣。《石虎邺
中记》：“正月十五日，有登
高之会。”则登高又非今世而然者也。
其夕，迎紫姑，以卜将来蚕桑，并占众事。按：刘敬叔《异苑》云：“紫姑本人家
妾，为大妇所
妒，
正月十五日感激而死，
故世人作其形迎之。
咒云：
‘子胥
（
云是其婿）
不在，
曹夫人
（云是其姑）
已行，小姑可出。’于厕边或猪栏边迎之，捉之觉重，是神来也。平昌孟氏尝以此日迎之
，遂穿屋而
去。自尔，着以败衣，盖为此也。”《洞览》云：“帝喾女将死，云：‘生平
好乐，至正月，可以见
迎。’”又其事也。俗云溷厕之间必须静，而后致紫姑。《杂五行
书》：“厕神名后帝。”《异苑》
云：“陶侃如厕，见人自云‘后帝’，着单衣、平上帻
，谓侃曰：‘三年莫说，贵不可言。’”将后
帝之灵，凭此姑而言乎！
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正月夜多鬼鸟度，家家槌床打户，捩狗耳，灭灯烛以禳之。按：《玄中记》云：
“此鸟名姑获。
一名天地女，一名隐飞鸟，一名夜行游女，好取人女子养之。有小儿之家
，即以血点其衣以为志。故
世人名为鬼鸟。”荆州弥多。斯言信矣。
正月未日夜，芦苣火照井厕中，则百鬼走。
元日至于月晦，并为酺聚饮食。士女泛舟，或临水宴乐。按：每月皆有弦、望、晦、朔，以正月
初年，时俗重以为节也。《玉烛宝典》曰：“元日至月晦，人并为酺食，度水。士女悉湔裳酹
酒于水
湄，以为度厄。”今世人唯晦日临河解除，妇人或湔裙。
春分日，民并种戒火草于屋上。有鸟如乌，先鸡而鸣，架架格格。民候此鸟则入田，以为
候。
社日，
四邻并结综会社，
牲醪，
为屋于树下，
先祭神，
然后飨其胙。
按：
郑氏云：
“
百家共一社。
”
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