金科轮科辑要
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《金科轮科辑要》原序
天心仁爱，
特颁：《金科辑要》一书，发明：天律，而又曰：阳律。
于咸丰六年，乙卯之冬，
文昌帝君，降笔于湖南，
时间三载，乃得成稿，刊行者也。
《轮科辑要》一书，发明阴律，自同治甲子之冬，
孚佑帝君临湘，
垂训以人事不济，仅辑十卷，梨枣强成。
光绪辛巳再降，又经三载，至甲申春，稿方告毕。
《二科》即成，相为表里，均以
“
八德
”
为宗。
金科，补阳律之未周；
轮科，补金科之所不及。
赏善罚恶，笔法春秋；起死回生，功同华扁。
二科之出，数十年于兹矣。
无如世变沧桑，风俗人心愈趋愈下，
中国竟成一病夫，而坐以待毙也。
嗟嗟！
因不揣固陋，大其声而疾呼曰：
二科必读！二科必读！！
且望：信善仁人，同声赞助，商农工贾，一律遵行。
将见：
禹甸回春
四野无乖戾之气
尧天共乐
八方现瑞庆之云
天下芸芸，精神振奋，国中嗥嗥，气象光昌，
百体安舒，同登寿域，幸何如也。
若是者，庶不负
吕、文二帝救世之一片苦心，
而本文之言，句句珠玉良言，乃世人之福也。
辛未年秋九月华期十日
天一子
敬序
第一
问答
问：《金轮二科》文成，数十卷，不外
“
情理
”
二字，
吾人一生行事，只要本乎天理，顺乎人情，
无入而不自得也？何必一定要读《二科》？
答：自古，有情理外之妄人，自古，无情理外之圣人，
《四书五经》不出夫情理，若知天理人情者，《四书五
经》均可不读也，
若然，则天生圣人，亦多事也。
上古穴居野处，茹毛饮血，于今行之亦可也。
圣经成于圣人，圣人可以不读也。
二科教人超凡入圣，唯圣人可以不读也。
唯二科可以不读也，必圣人也。
唯二科不必读者，必妄人也。
后孔子而圣者，非孔子无以法。
不能不读圣经，即不能不读二科。
谓不必读二科者，其以圣人自居乎？亦妄人自居乎？
问：二科引人超凡入圣，子何言之过高？
千古有几圣人？千古有几孔子？
吾不敢超凡入圣，吾亦可以不读二科。
答：子不能为圣人，敢为贤人乎？
不敢为贤人，敢为善人乎？
不敢为善人，将为恶人乎？
为恶人，则不免于科律之诛矣。
问：
二科均以八德为宗，吾人只要行持八德，何必一定要读二科？
答：《四书五经》均言八德，何以天既生圣人，以发明《四书五经》，
而又特颁
“
< br>二科
”
，垂之下宇，天即非好为多事，吾人又何以不读<
/p>
“
二科
”
。
问：二科均言八德，读金科可以不读轮科，
读轮科可以不读金科，何必一定二科俱读？
答：金科，所言者：天律，
轮科，所言者：阴律。
二科相为表里，未有得其表而不寻其里者，
亦未有得其里而不先寻其表者，
此为理之当然，而亦势所不得不然者也。
问：二科条文浩繁，实为中下人说法。
即闻先天妙道，应以无为为宗，
扫除色相，五蕴皆空，二六时中，至诚不息，读二科反成多事也？
答：末世人心陷溺，谁能顿悟上乘？
且三期三教汇参，缺一何能成效？
如道之修炼、佛之皈依，必先有儒之行持。
二科条文，悉本六经，为诚意正心之正轨，
为
“
修、齐、治、平
”
之要道（修己、齐家、治国、平天下），
自古无不圣贤之仙佛，真心修炼者，尤不能不详加披阅也。
问：
古人有言：
“
识时务者，为俊杰
”
。
方今一般上智，皆云：
“
破除迷信，打倒神权
”
。
二科所云，前因后果，类于迷信。
降祥降殃，实是：神权值此潮流汹涌，
如是一定要读二科，是真不识时务者？
答：
反乎真理，乃是迷信。
二科所言，皆真理也，何得谬言迷信？
自古至今，人神一理。
天理良心，人也，反此则人非人也。
聪明正直，神也，反此则神非神也。
果人也，必不能打倒神权。
果神也，其权万不能打倒。
神不能限制人之必作善，而不作恶也，
人亦何能打倒赏善罚恶之神权？
且，神满太虚，无处不有神。
人不能入水，而水中有水神；
人不能入火，而火中有火神；
人不能立脚于虚空，而虚空有过往神。
神所到，人不能到，其将何术以打倒之哉？
实不过打倒自己之天理良心，而自丧失人格耳。
问：
吾欲熟读二科，以尽推行之力，
其奈信从者少，障碍者多，何？
答：
世人只要有一分天良存在，无不崇奉二科。
< br>论语云：
“
十室之邑，必有忠信
”
。
只愁有力者，不肯推行。
各方各地，何愁无人赞助？
其或偶有障碍，亦不过其人自为障碍，
无缘领受此书耳，究竟何能障碍此书哉？
问：
二科所言，赏善罚恶，细入毫厘，固足以救正人心，挽回末劫。
然此书出于清末，与当时政体相宜，恐不适合于现在之时局，
且恐发生意外之事，致碍前途，则二科读也可，不读亦未赏不可？
答：末劫三期，道魔并阐，善联善类，恶共恶群，
气味不相投，如隔数万里。岂特风马牛不相及哉。
况赏善罚恶，乃上天特权，丝毫不由人作主。
二科为鸿恩而特颁，有奉行者，自能上叨慈佑。
岂有既颁之，而复又遣魔以扰之。断无是天，即断无是理。
经云：群魔领旨下世之时，有跋扈飞扬之势。
当时，天尊大放金光，群魔俯伏，惶恐听命。
曰：尔等下世，只许扫除恶类，
善信男女，切勿妄加蹂躏。群魔唯唯。
然或间有考征者，乃个人前因所关，究竟何伤大体？
如果清浊不分，任行横逆，而漫无限制，
则世界其无人类，而二科所言，皆非矣，子何过虑若是。
问：二科条文浩繁，读亦不易，如有精神不济，为之奈何？
答：世人鸡鸣而起，孳孳为利，鞠躬尽瘁，无有宁日。
营营扰扰，到死方休，谁云精神不济？
其所以然者，利心为之也。
假使认定二科为奇货可居，认定二科为至宝可贵，
虽夜以继日，坐以待旦，朝夕研求，亦所胜任而愉快者也，
又何至有精神不济之托辞？
问：
二科所言，悉本六经，何足为奇？
物以少为贵，此书遍满天下，又何足为宝？
非奇非宝，似乎可读、不可读也？
答：
六经，所言者
< br>“
理
”
，理，乃明其当然；
二科，所言者
“
法
”
，法，则细入毫发。
藏之天府，秘之玉库。
使非
吕、文二帝请颁（吕洞宾，孚佑帝君。南斗，文昌帝君）。
下土肉眼凡夫，何能一睹？自生民以来，未之有也。
凡我人类，如能：依法行持，
求富，在是，
求贵，在是，
免灾免劫，在是，
裕后光前，亦在是，
超凡入圣，亦在是，
天下之宝，无过是者。
岂特曰：宝，
实为：宝中之王耳。
问：二科条文细
密，开卷了然，闭卷茫然，记忆力不健全，读之亦似无益？
答：如能心存济世，志愿度人，择其重要者，向众宣言，
每段每条曾经演讲者，断无不能记忆之理。
果能立功立德，天必赐尔灵性，暗中且能得种种快乐。
古人云：
“
为善最乐
”
，岂欺我哉？
问：
二科推行，交由各方各地，仍将书价收回，
展转流通，固为推行办法之一。
然近年来，劫运愈重，生活愈难，羽毛不丰，
有心无力，限于书价昂贵，而不能购置者，为之奈何？
答：
世多有不惜多金而建筑高楼大厦者，
亦有不惜多金而购置肥马轻裘者，
每于此二科区区之数，不免有懔吝之心。
是诚不识二科为传家至宝，承前启后、裕后光前必要之奇书。
稍有能力者，无论矣。
即是极贫之士，亦当：节衣缩食而购置二科，以为转移造化之助。
若因书价而自限，诚可惜也，是诚薄待自身也。
以此书之关系，理应家各一部，人手一册。
不特自撑门户、立有家庭者，应各置一部。
即为雇工、为奴仆、为下愚一十八等，
均应深知，方能生存发育于世界。
噫！
二科关系如此，凡属人类，其可忽乎？
问：
各种善书，多由慈善机关印送，至于二科，出自清末。
近数十年来印送者，已遍及各省矣，子于推行办法，何必一定要收回书价？
答：
二科出世，虽数十年。行于各省者，实居少数，但以少数人之财力，
何能人人即送？博施济众？尧舜犹以为难，况处于浩劫频仍、财力日绌之时乎？
如子之说，有似凶年饥民，必待它方仁人施济，而不自寻草根树皮，
以救暂时之急，而饥饿以死者是也。
至于收回书价，不特展转流通，且使购取者重视此书。
从前多有得之印送，置之高阁尘积而竟不一展阅者。
正古人所谓：
“
若教容易得，还是等闲看
”
是也。
问：吾
见信善，有将二科购置案头，竟不一阅者，竟不一读者，何故？
答：二科为空前未有之奇书。有：孽障甚重，终其身，未闻二科书名者；
有：对面相左，见如未见者。盖以二科所在，有神灵呵护。
其或前因太差，
有：冤魔蔽其二目者；
有：阴魔塞其心窍者。
然使一念真诚，天亦必与人以自新之路。
且购置于案头，亦轻财重道之一，
是其善根已植，若得多数善信为之引导，
重门洞开，终必能引起兴味，当有愤然而起者也。
问：有购置二科，经同仁一再敦劝，乃偶尔披阅，辄欲倦卧者，为之奈何？
答：如是人者，阴魔作障，善念未充。如果时时在善，念念在善。
< br>
有一份善，即有一份阳。
有一份阳，即退一份阴，
譬如：平地虽覆篑进吾往也，何患无进境哉？
问：有自号：
“
学优之士
”<
/p>
，
于书，无不披览，
二科，亦颇加研究，
惟于所行所为，实大相反，何故？
答：天下惟真知者，乃能实行。断未有知不真而能行之力者。
吾人对于二科当日置案头，如南容之三复白圭，德业或者其有进乎？
问：
通常学者无论矣，其有说法度人，
人
皆称为
“
高级先生
”
< br>，而其行为，
亦与二科多相反之处，何故？
答：
高级者，其名乎？其实乎？
如能体行二科，其名非高级，其实已高级矣。
不能体行二科者，其名虽高级，其实非高级也。
儒家行持，重名乎？重实乎？当不待辨而知也。
问：
吾尝见有曾读二科，品行仍卑劣。
未读二科，而其人反纯正，此何故也？
答：
读与不读，其关系在彼，而不在此也。
其人果卑劣也，若不读二科，其卑劣或者更甚。
其人果纯正也，若读二科或者益资深造，岂可执一以为定论哉？
问：
如子之说，二科非读不可，何以二科未出以前，
亦有许多为圣为贤、成圣成佛者矣？
而二科既出，于今已数十年，乃世风日益浇漓，人心日益败坏。
二科之出，出如不出，不如不出，不如不读？
答：
二科之出，正以世道人心日趋败坏，特为济困扶危计耳。
世界于今，坏极矣。
百孔千疮，阴霾四布，病状垂危，已具岌岌不可终日之势。
二科推行一分，则阳气收回一分。
如果二科普及，定能遍体阳和，起死回生，将于二科是赖。
问：
二科头绪纷繁，少年人限于浮华，而难入理；
中年人不易记忆，又何能体行？
若必责以读二科，是诚苦人所难也。
答：少年人，气多浮华，使能详阅二科，
则不难转浮而为诚，变华而为实。即成且实，则入理矣。
至于中年人，记忆力减，可于士、农、工、商各类择之，
自属某类，先阅某类，然后以次，推及其余，且亦不必一一强记。
但取其切身关系者，详阅之可也。
吾人既有志于善门，则凡罪大恶极之事，万不取为。
明知不可为之事，万不忍为。
逐条披阅于切己之事，实居少数，
又何至苦于记忆，而不能遵行者哉？
如必谓少年人浮华，难读；
中年人苦于记忆，不易读；
则老年人心力俱衰，更不可读。