介子推形象流变梳理
-
介子推形象流变梳理
———————————————————————————
—————
作者：
————————————————————————————————
日期：
2
介子推形象流变梳理
-
汉语言文学
介子推形象流变梳理
王召君
摘
要：介子推故事以《左传》为源头，流传至今，随着故事内容
不断演变，
介子推的形象也不断丰富，
反映出复杂的社会文化心
理，
本文将对介子推的形象
流变予以归类梳理，探讨形象流变所
蕴含的文化信息。
关键词
：介子推
形象
流变
<
/p>
介子推的故事，始见于《左传》
，全文约两百字，讲重耳复国后，
介子推不言
禄，携母归隐。以此为基础，介子推的故事不断丰富。历代的正史、笔记、散
文
等在记述时不断增添内容，
后世的文学创作对故事进行了更细
致的演绎，
加之故
事与寒食节的结合，更催生了许多民间传说。
因此，在故事的不断演变中，人物
形象也呈现出多面性，
体现了
不同阶层的心理诉求，
蕴含了丰富的社会文化内容。
一、隐士
《左传》中对介子推的记载仅一处
，见于僖公二十四年，原文如下：
晋侯赏从亡者，
介之推不言禄，
禄亦弗
及。
推曰：
“献公之子九人，
唯君在矣
。
惠、
怀无亲，
外内弃之。
天未绝晋，
必将有主。
主晋祀者，
非君而谁？天实置之，
而二三子以为己力，
不亦诬乎？
窃人之财，
犹谓之盗，
况贪天之功以为己力乎？
下义其罪，
上赏其奸，
上下相蒙，
难与处矣。
”其母曰“盍亦求之？以死，
谁怼？”
对曰：“尤而效之，罪又甚焉，且出怨言，不食其食。”其母曰：“亦使知之，
< br>若何？”对曰：“言，身之文也。身将隐，焉用文之？——是求显也。”其母
曰：
“能如是乎？与女偕隐。”遂隐而死。晋侯求之不获，以绵上为之田，曰：
“以志吾过，
且旌善人。”
3
<
/p>
这段记载以介子推的言论为主体，
突出其“不贪天之功”的品质，
加之归隐的
结局，
已展现出一个基本完
整的隐士形象。
隐士文化在中国起源很早，
从传说中
尧舜时代的许由到《史记》中记载的伯夷、叔齐，隐士是中国传统文化中一个显
性的存在成分。
在以道德为标杆评判人物的古代社会，
隐士
以“不言名利、
品行
高洁”得到认可和赞美。
< br>《左传》这段文字，记载的就是这样一个隐士。之后的
史家记述延续这一要义，突
出介子推“不贪功”而选择“归隐”的品质。
《吕氏
春秋》评价
介子推“离俗远矣”；
《史记》丰富了介子推故事的内容，完整沿用
《左传》的记载，通过其他情节的补充，介子推的隐士形象更加突出。史家记述
以“
求实”为要义，
故未取“割股”“焚山”等荒诞传奇的情节，
后
代介子推的
故事不断传奇化，
后代也多有学者予以辨析，
如明代的张大复、
清代的顾炎武等。
顾炎武在
《日知录》
中梳理了介子推故事的演变过程之后得出结论：
“今当以左
氏为据，割股燔山，理之所无，皆不可信。”因此，“高
洁隐士”是介子推最原
本的形象。
西汉时期刘向的
《列仙传》
对介子推的隐士形象做了进一步推进，
赋予其道家
仙化气息：
< br>介子推者，
姓王名光，
晋人也。
隐而无名，
悦赵成子，
与游。
旦有黄雀
在门上，
晋公子重耳异之，与出居外十馀年，劳苦不辞。及还，介山伯子常晨来呼推曰：
“可去矣。”推辞母入山中，从伯子常游。后文公遣数千人以玉帛礼之，不出。
后三十年，见东海边为王俗卖扇。后数十年，莫知所在。
在这则记述中，
< br>介子推本就是一个隐者，
从亡过程略而不记，
归国后复归
出世，
且行踪飘忽难定，
俨然一个危难济世的世外高人，
如鲁仲连之属。
这种形象的介
子推在后世道家
的典籍中数次出现，
以致有学者专门辩驳介子推之“道”非道教
4