青海汉族丧葬礼仪与《礼记》考
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论文摘要：
自古以
来青海都地处中国边陲，处于多民族地区。
经济、政治、文化相对落后。在唐代大诗人杜
甫的《兵车行》中有这
样的描写：
“君不见，青海头，古来白骨
无人收。新鬼烦冤旧鬼哭，
天阴雨湿声啾啾。
”青海的荒凉和孤
寂被一语道尽。但也这是这片边
远、落后、蛮荒地区生活的汉族，保留了较为完整，较为
正统的礼仪
传统。
特别是从这里丧礼上可以看到
《礼记》
中关于丧葬礼仪的传承。
关键词：
礼记
青海汉族
丧葬礼仪文化反哺
1
一、
前言：
青海古称西海、鲜水海、卑禾羌海，自十六国时期称青海。<
/p>
青海历史悠久，地处华夏民族的摇篮——黄河、长江的源头。早
在
距今二三万年前的旧石器时代晚期，青海先民即在今柴达木盆
地、昆仑山一带活动生息。
据商朝甲骨文记载，商高宗武丁出兵
征伐西羌，将青海东部大片地区纳入商朝版图。西周
时期，青海
与中原地区发生了政治、经济联系。
礼，是维护古代道德规范
的重要工具，
《礼记》开宗
明义：“道德仁义，非礼不成。教训正
俗，非礼不备。纷争辩讼，非礼不决。君臣、上下
、父子、兄弟，
非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行法，非礼威
严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不成不庄。”可见礼的作用
很大，达
到了无孔不入的程度。也直接、间接地使人潜移默化，有
意识或无意识的影响和规范中国
人的行为准则。
《论语·述而篇》
，子
日：
“不学礼
,
无以立”可见孔子对学
礼之重视。
自古以来青海都地处中国边陲，处于多民族地区。
经济、政治、
文化相对落后。
在唐代大诗人杜甫的
《兵车行》
中有这样的描写：
“君
< br>不见，
青海头，
古来白骨无人收。
新鬼烦冤旧鬼哭，
天阴雨湿声啾啾。
”
青海的荒凉和孤寂被一语道尽。但也这是这片边远、落后、蛮荒地区
生活的汉族，保留
了较为完整，较为正统的礼仪传统。特别是从这里
丧礼上可以看到《礼记》中关于丧葬礼
仪的传承。
2
二、
《礼记》简介
1
、
《礼记
》成书概述
《礼记》之所以
产生，最初也是为了使当时的礼制，便于流传，
而用文字加以记录，称为《礼经》
，举凡重大而正式的典礼，都有固
定专门的用途，也有一定的礼节程序
，人们在阅读仪礼后，心领神会
有所启发，因此将经文附记在后，经后人汇整。所谓《记
》则是解经
文之体，属于附经而衍生之文字。
《礼记》之成书，要推至《仪礼》
，
《仪礼》之名首见
者，十六篇
（王充：
《论衡、谢短》言高祖诏叔孙通制作《仪品
》
16
篇，后复定，
《仪礼》
，见在十六篇，秦火之余也）
，后汉人加入《丧服》一篇，遂
为今本之十七篇。
《仪礼》尊之为经，故亦称《礼经》
。
《仪礼》原只
称《礼》
，汉称《
士礼》
，相对于《礼记》而言，它又称《礼经》
。其
十七篇都是具体礼仪的详细记录，取名《仪礼》
，
《仪》说明重在仪节
之叙述，
《礼》者说明此仪节为礼之要求，
前者明其内容，后者明其
性质，至于《仪礼》和《礼记》之关系可论为《仪礼》为经，<
/p>
《礼记》
为传，特别是礼记早期均附经而作（亦即前述读经之后，
有所感发或
领悟，顺手写下，是为附经而作）
，之后才单独成篇
到汇编成书。
2
、礼记中关于丧礼内容
礼记中专门讨论有关丧礼的篇目就有《檀弓》上下、
《曾子问》
、
《丧服小记》
、
《大传》
、
《杂记》上下、
《丧大记》
、
《奔丧》
、
《问丧》
、
3
《服问》
、
《间传》
、
《三年问》
、
《丧服四制》等篇，它们几乎占据了礼
记四分之一篇章。
< br>
3
、礼记中关于丧葬礼仪核心内容
<
/p>
第一，丧礼上对死者的服侍，子孙不因长辈的谢世而有所懈怠，
初
丧礼仪中搬铺仪式、沐浴更衣仪式、覆面仪式、招魂和送魂仪式等
都包含有孝敬之意。<
/p>
比如沐浴更衣仪式，
既是让死者干干净净地到达
< br>阴间，为祖先所收容，又表达了这是生者最后一次侍候死者。
< br>第二，
丧礼上对死者的哀悼。
对长辈去世的哀痛之情既是
自然流
露。在此过程中《礼记》的观点是，用规定的礼仪来表达对死者的哀
悼之情。这种礼仪的意义类似于《礼记·中庸》的思想。使生者不会
太过悲痛
，也是死者得到丧礼的尊重。
第三，
葬后与死者关系的延续。
子孙后代与长辈的关系并不随着
葬礼的
结束而停止，
生者与死者的对话，
死者与生者的纠葛还将持续<
/p>
相当长的一段时间，
有的甚至持续到生者的生命结束，
这也符合“生，
事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”的精神。死者葬后，
还会定期
举行一些活动或仪式，以维持与死者的关系。
三、青海汉族丧葬礼仪
1
、
4
停灵报丧
停灵，在古礼中又叫“卒”
，当病人已经处于弥留之际时，子女
会把室内外打扫干净，准备宾客前来吊唁的用具，为
病危的人准备
“寿衣”等。有人家在病人鼻子下方的上嘴唇上，放一点新丝棉，用
以测试病人是否还在呼吸。新丝棉质地轻松，稍有呼吸即动，若是丝
棉
的细纤维突然间一点都不动了，
说明已经停止呼吸，
青海人把这
种
状态叫做“咽气”。证明的确是咽气了，就应趁着人体还尚僵硬，赶
< br>快移到硬铺板上，然后再抬在即堂屋里停放，这就叫“停尸”。停尸
的方向是头朝
北，脚朝南，然后尽快为死者换上“寿衣”，也叫“老
衣”
。若
有可能，青海人家会为死者在临终前就擦洗干净身体，换上
寿衣，
让死者干干净净地离开人世。
老衣，
一般是
< br>5
、
7
、
9
、
11
件
（均
为单数）
。在死者嘴中放置金银珠玉等物品，捆绑双脚，为
死者理发、
剪指甲等。
旧时，青海人
家把这一切做完后，还不能立即办理丧事，有亲属
在院子里挥动死者生前穿过的一件外衣
，口中还要呼喊死者的名字，
喊了三遍后，再把这件外衣复盖在死者身上。这一做法，也
就是所谓
的“招魂”
。
旧时青海人家的这一做法是一项古礼，在古礼中这叫做“复”。
“招魂”以后死者仍不能复苏，
便可以筹办丧事了。
在诸多繁杂的丧
事中，第一件大事便是报丧。
报丧一事，青海人家一般应是孝子亲自到亲友家去。
孝子去报
丧，必须有人陪同，孝子只能跪在亲友门外，不能进屋也不能说
话，
报丧之事需陪同人口述。
5
2
、
在家中正屋设置灵堂，死者头朝门，脚朝里。在灵堂中央设置挽
幛在
屋外院中搭设帐篷，
在帐篷中生火做饭，
三日中不可在家中生火
，
做饭。在灵堂中铺放大量稻草，灵堂中置烧纸火盆。家中三日不再
生火做饭，而是在帐篷中为家人与吊丧宾客烧水煮饭。并邀请吹
鼓手（唢呐演奏者）
与老师傅（懂得道教超度的风水先生）
。
3
、丧服穿着
死者直系子孙全身用白布做成孝衣，白布裹鞋。腰间系上麻绳
，
孝子及儿媳用麻布遮脸，耳边吊一对白色棉球，象征悲痛至极，对一
< br>切不闻不问。近亲头戴白布孝帽，头顶系麻，远亲头戴白布孝帽，头
顶不系麻。姑
娘头戴白布孝箍。
4
、
在青海，丧礼上使用的器具，用品，都是在亲人去世后开始
准备的，
很少有人在亲人在世时开始准备。
为死者制作一面纸旗。
会为年长，且父母已故的晚辈制作孝棒
（丧棒）
，起到在丧葬仪式中对身体的支撑作用。照顾其因悲痛、
6
置设灵堂
置办礼器
体虚而带来的行动不便。
5
、祭奠守灵
子女要“亲视含殓”，
而其他亲友则
要“闻丧赴吊”。
所谓“闻
丧赴吊”，
是指接到丧报的亲友，
要尽快前往死者家中或死者冶丧处
吊唁。
吊唁，
青海人又叫做“吊丧”、
“吊孝
”。
其目的是哀悼死者，
慰问死者亲属。年龄大（
60
岁以上）的吊唁者，可以在丧事上喝酒
等，不受
礼仪的约束。
宾客吊唁时，门外吹鼓手开始吹奏，象征着宾客
到来。孝子与儿
媳跪在左右，
宾客吊唁需要行“一跪三叩”之礼
。
儿女与吊唁宾客一
同磕头，并痛哭不已。宾客在火盆中烧纸。
宾客祭拜后出灵堂。礼的
整个过程一般为
3
天时间，即死者要在家中正厅停放
3
天。
3
天里
要举行诸多与死者相关的
仪
式，
“守灵”就是其中的～项。<
/p>
“守灵”
即在停放尸体
的正厅里要昼夜有人守着。守灵的人基本上是死者的
子孙或其直系亲属，
儿子往往因为白天的事务比较繁忙，
所以白天的
守灵对他们是不作硬性要求的；但是在夜晚
，儿子是一定要
参与守
灵的。
守灵的同时
，
还要在正厅大门内侧事先放置的“火盆
”的容
器里祭烧“表纸
”
，且边烧边念叨着“×××收钱”之类的句子
<
/p>
，
以此祈求死者在阴间能有足够的花销。如果子女不在死者身边守
着，
死者则会显得很孤单
，
这便意味着子女“不孝
”。
晚上子女只能躺
7
在灵堂内的稻草上休息、御寒，不能用被褥，枕头。
6
、入殓
旧时，殓又分为小殓、大殓。小殓就是为死者穿上寿衣。大殓
就
是把尸体放进棺内。
死后第三天将死者尸体放入棺椁，
棺内放置木屑
象征留财（材）
，底部衬垫丝绸
等布料，并放入名为“十全大补”中
药（干药）与五彩粮食、宝瓶等器物，并把死者的头
发、指甲放在棺
内四周。棺木底部由柳木制成，象征留子留孙，且柳木易腐蚀，希望
亲人早日入土为安。
7
、出
殡
棺材里装进尸体就叫“柩”，停柩待葬叫做“殡”。
下葬之日
柩车启行，前往墓地。出殡在青海都是天亮之前开始，亡人出门
以后
头朝后，等于再不往后看，一往无前，直奔西天乐土。头车上有人拿
一只公鸡在十字路口上打鸡，
鸡鸣叫以便亡人在十字路口处知道自己
的魂魄该往哪里走。在旧时青海人家会以孝子打头，穿好孝服，持招
魂幡，
顶数米白布，直系亲属都会在此白布下，
“白衣执绋”，即：
穿上白色孝服，拉着套柩车的绳子（绋）
。
旧时出殡前，长子会用刀划破自己的手，把血滴在祖先牌位上。
8
8
、下葬
土葬要事先选好坟地。民间有一俗信，认为坟地要选择得好，可
荫佑子孙平安富贵。
于是，
有的人家就请风水先生或懂风水的人
参与
择地。
坟地选好后，事先掘好一
个可放棺材的深坑，掘深坑。待送葬行
列来到坟地后，
先由风水
先生指明棺材在坑中的朝向，
谓之“定向”。
然后在坑中放进一
叠纸钱，点火焚烧，谓之“暖坑”。暖坑后，孝子
先下到坑中，其他人向坑中撒一儿碎银
或硬币，谓之“分金”。这些
碎银和硬币随后都成为挖坑土工的赏钱。
< br>孝子上来后，
便用绳索把棺
柩牵引着，平稳地放入墓穴，
再把铭旌放在柩上，这叫做“安位”。
此时有人在一旁说一整套的吉利话，谓之“说好”
。然后开始填土，
填土要由孝子铲进第一锨土，其他送葬的人按辈份依次向坑中撒土。<
/p>
土填平，
再向上垒土成坟，
谓之“斗金”
。
至此，
安葬事宜便告完毕。
9
、五七
在青海下葬后
的第一个七天叫“头七
”。接着是“二七
”、
“三七直至“五七
”。“五七
”是指下葬后的第五个七天
．当
地
人把
这一天称作“满五七”。
“五七”是“头七”至“五七”中
最为隆重的一
次祭奠。青海人家在五七时要再次招魂，在天未亮时
9
那制作好的纸旗围着坟转，
进行招
魂。
如果五七当日正好是阴历的初
七，就是所谓的重七，这一天
儿女们要拿着纸伞、纸花去墓地祭奠民
间的五殿阎罗。
（据老人
们传说，五殿阎君乃包公（即包文正）
，一
生无女，因此，
他很喜爱女儿和花朵，如果亡人若用插上花朵的伞盖
把身子遮挡起来
，让包公误以为是少女，就可以顺利地通过。五七的
风俗源于北京地区的丧葬礼仪）
10
、守孝
在青海守孝是比较严肃的事情，
在上世纪五六十年代，
依然有人
会去墓地守孝三年，家人三年不能有喜事、三年不能用油锅、三
年不
能贴红色对联等等，但随着时代的发展，三年渐渐演化成了百天，也
就是一百天不能理发刮胡子，有些地方一百天不叠亡人的被子。
四、青海丧葬仪式与礼记异同
1
、
相似之处
（
1
）
、病人弥留之际的准备
《礼记·丧大记》
：疾病，外内皆埽。君、大夫彻县，士去琴瑟。
寝东首于北牖下。废床，彻亵衣，加新衣，体一人。男女改服。属纩
以
俟绝气。译：病人病势沉重后，庭院及堂屋都要打扫干净。诸侯、
大夫要撤去所悬钟罄等
乐器，
士要撤去琴瑟。
病危时要移到屋子北面
< br>墙垣下，头朝东，撤去床，脱掉所穿旧的内衣，换上新衣，四肢各有
10