商朝遗民封地宋国
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商朝遗民封地宋国
宋的建国和它的宗族关系
宋，是殷商
贵族微子在周初受封的国。当殷纣时，微子和箕子、比干都看到殷前途的危险，
分别向纣
进谏。纣不能采纳，反把比干处死，把箕子囚禁。微子知道殷的危机，已无能为力，他
离
开了殷的朝廷，不再说话了。微子，名启，姓子，是殷帝乙的长子，纣的庶兄。箕子，是纣的
诸父，
一说是纣的庶兄。
比干也是一位王子。
三人的攻治表现不同，
而孔子一并加以推崇，
说
“殷
有三仁焉”
。
武王克殷，微子亲谒军门，表示顺
从。武王恢复了他的官职。箕子也在囚禁中被释放出来。
武王问箕子，殷为什么会灭亡。
箕子没有回答。后来，武王问箕子以天人常伦之道。相传，
《尚
书》中的《洪范》篇就是箕子的答复。但《洪范》似出于后人的依托，不是箕子本人所作。武王
< br>封箕子于朝鲜，不以臣礼相待。
《后汉书·东夷传》称，箕子在朝鲜传播文化和田
蚕技术，其后
裔传四十余世，延续至于汉朝初年。
成王时期，平定武庚叛乱后，周以
微子代武庚，以奉殷之先祀，抚殷之遗民，国于宋，宋有
今之河南闻邱，微子甚得殷遗民
的拥戴。
微子之后与箕子之后，同属于殷商系统的宗族。
《史记·殷本纪》称殷商系统的宗族，
尚有
来氏、空桐氏、稚氏、北殷氏、目夷氏，这都是“以国为姓”
，可已不详考。
《潜夫论·志姓氏》
记子姓的宗族，有孔氏、
祝其氏、韩（幹）献氏、季老男氏、巨辰经氏、事父氏、皇甫氏、华氏、
鱼氏、而董氏、
艾岁氏、鸠夷氏、中野氏、越椒氏、完氏、怀氏、不第氏、冀氏、牛氏、司城氏、
网氏、
近氏、止氏、朝氏、教氏、右归氏、三■氏、王（壬）夫氏、宜氏、微氏、郑氏、目夷氏、
鳞氏、臧氏、虺氏、沙氏、黑氏、围龟氏、既氏、阮氏、据氏、砖氏、己氏、成氏、边氏、戎氏、
买氏、尾氏、桓氏、戴氏、向氏、司马氏，凡五十一姓。依汪继培为《潜夫论》所作笺注，这些
姓氏，差不多都可明确其属于宋国内部的宗族系统。在别的诸侯国里，如齐，如楚，都有一些贵
族的氏姓，但依文献所记，都不及宋国之盛。这些氏姓，都代表贵族间不同的政治势力，
是以血
缘为本位的政治体制之显著的特点。与宗族制度相联系，宋的君位继承制不同于周
制。周自周公
以后，
是以嫡长子继承为主，
而宋则是兄终弟继和父死子继的两种制度并行，
这还是殷人的旧俗。
春秋初年，宋穆公在位
（公元前
728
—前
720
年）
，他继承了其兄宣公。
宣公临死前，亲自对穆公说：
“父死子继，兄终弟及，天下通义也。
”当时，穆公坚持不肯，
推让再三，才接受下来。他在位九年，临终
前，召集群臣到面前说：
“先宣公舍太子与夷而立我，
我不敢忘
。我死，必立与夷。
”他要让位给他的侄子，而群臣坚决要立公子冯，即他的长子。穆<
/p>
公说：
“毋立冯，吾不可以负宣公。
”后
来穆公死后，终于遵照穆公的意见立宣公之子与夷，是为
殇公。但殇公在位不满十年，却
为华督父所杀，孔父也一同受害。由此看来，宋国在春秋初还是
父死子继与兄终弟及并行
的，他们还认为这是“天下之通义”
。
宋殇公在位时，大司马孔父执政，
太宰华督父和孔父争权。他在国中散布谣言说：
“殇公即
位十年
中间，对外战争十一次，民不堪命，这都是孔父执政不好的缘故。
”他这样一说，国人也
都怨恨孔父。公元前
710
年，华督
父率领国人叛乱，杀死了孔父和殇公。因为与夷短命而终，故
谥号为“殇”
。这次叛乱是宋国戴族中华氏专政的开始。
穆公子冯在郑，宋人立冯为君，是为庄公。这时宋国颇强，常
常干涉卫、郑的内政而发生战
争。如华督执政时，他曾经执郑国执政者祭仲，并强迫他立
突为郑君。
庄公死后，闵公即位，子鱼执政。公元前
690
年，南宫万弑闵公，国内大乱，诸公子纷纷逃
出国外。国人杀南宫万的弟弟南
宫牛，立闵公弟御说为桓公。南宫万逃奔陈国。陈人用计捉往了
1
南宫万，把他杀死，然后把尸送还宋国。
公元前
652
年，宋桓公病危。他照例也召集大臣前来开“顾命”会议。
太子文表示愿意让位给哥哥目夷（
氏）子鱼（名）
，子鱼坚决不肯，只做了司马，而由太子
兹父即
位，这就是赫赫有名的宋襄公。他于齐桓公死后，企图重整霸业。当时子鱼和国人都说：
“这是宋祸的前兆”
。或者说：
“宋是亡国之余，失去了天命（
指殷商）就不可能再恢复了的。
”
但是宋襄公不顾力量，也不顾
形势，却硬要去干，结果闹出了许多笑话。
宋襄公图霸失败
宋襄公是一个想继承
齐桓公的霸业而终于失败的人。当他在位的时候，宋与郑都相当强大，
但毕竟土地小，人
口少，要想使整个中原诸侯都听命于他，是很困难的。公元前
641
< br>年，宋襄公
把滕文公捉住，这是一个姬姓小国（在今山东滕县）的国君。又在“泚
睢（地名）之社”举行祭
祀，使鲁国的附庸邾文公把鄫子作为人祭的牺牲。
《左传》僖公十九年说“欲以属东夷”
，就是使
东方
诸侯国家服属于宋，以来为霸主的意思。古代山东鲁国睢水泗水一带散布着许多氏族部落，
宋作为殷商之后，春秋时还保存着一些原始的野蛮的风俗习惯，如人殉与人祭。但春秋时，包括
宋国在内，也有一些开明的人对于这些原始野蛮风俗已表示反对了。当时司马子鱼就劝谏宋襄公
说：
“古者六畜不相为用，小事不用大牲，而况敢用人乎？祭祀以为人也
。民，神之主也。用人，
其谁御之？”他的意思是说：六畜不相为用，在祭祀马神时就不
用马作牺牲。这大概是图腾所谓
“禁忌”
。小事，就是小的祭祀
，不用牛、羊、豕等“大牲”
。他还说，民，是神的主人。既然如
此，那么用人作为牺牲，自然是神所不能接受的。司马子鱼已经具有这种开明的进步思想，确是
很难得的。但是习惯势力，旧的礼教，往往不是一下子能够消除的，宋襄公就是属于后一类人。
解放以后，曾经在今江苏铜山发现一处由人工堆成的巨石，左右两块巨石相对而立，上面复以一<
/p>
块更大的巨石。遗址上有许多碎乱的人骸，大都被砍去了头。考古工作者认为这就是殷商时
期的
社，并且可能就是“次睢之社”
。
《左传》昭公十年说：
“
（鲁）平子伐莒，取郠，献俘，始用人
于
亳社。
”这“始”字显然是不正确的，因为人祭人殉由来已久
，在殷墟的遗址里已有大量的发现
了。
《左传》昭公十一年说：
“子灭蔡，用隐太子于冈山。
”用，就是用作牺牲的意思。这就
是说，
楚国也有这种风俗。宋、杞都是“亡国之余”
，在战国诸
子书里，往往以宋、杞为愚蠢的笑料，
如“守株待兔”
、
“杞人忧天”等等。虽然事情未必如此，而东夷部落的确保留着较多的氏族社会
制度和习惯。时代进步了，所以被人视为笑料。公元前
639
年，宋襄公举行鹿上之盟（今安徽太
和）
。
《左传》说：
“以求诸侯于楚”
，就是使楚承认宋
为霸主。楚人许之。公子目夷说：
“小国争
盟，祸也，宋其亡乎
！
”他已经感到亡国之祸快要发生了。次年，前
638
年，终于发生宋楚之间
的泓之战。
公元前
638
年春，郑文公朝楚。夏
，宋襄公即伐郑，就因为郑朝楚的缘故。楚人当然不肯罢
休。楚成王也立刻发兵救郑，攻
伐宋国。大司马子鱼又谏襄公说：
“天之弃商久矣！君将兴之，
弗可赦也已！
”宋襄公不听。宋为商的后人，故可通称。冬，宋人及楚人战于泓（在今河
南拓县）
。
宋人的队伍已经整整齐齐排列好，等待楚兵的到来。
楚人渡河。司马子鱼说：
“彼众我寡，及其
未即济也，请击之！
”公说：不可。楚兵渡河后，尚未整理好队列，子鱼请再出击。宋襄公不允。
直到楚人阵成，宋襄公才使出击。结果宋师大败，襄公的屁股上也受了伤。国人都怪襄公。襄公
说：
“君子不重伤，不禽二毛。古之为君也，不以阻隘也。寡人虽亡
国之余，不鼓不成列。
”子鱼
批评了襄公，襄公不以为然。不久
，宋襄公死，宋的霸业也就此结束了。宋襄公的活动，曾受到
人们的讥讽，但司马迁却说
：春秋讥宋之乱，自宣公废太子而立弟，国以不宁者，十世。襄公之
时，修行仁义，欲为
盟主。其大夫正考父美之，故追道契，汤、高宗（武丁）
，殷所以兴，作《商
颂》
。襄公既败于泓，而君子或以为多（赞美、肯定之意）
，伤中国缺礼义，褒之也。宋襄公有礼
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