《淮南子》要略原文及译文
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《淮南子》要略原文及译文
作者：刘安及门客撰
夫作为书论者，所以纪纲道德，经纬人事，上考之天，下揆之地，
中通诸理，
虽未能抽引玄妙之中才，繁然足以观终始矣。总要举凡，
而语不剖判纯朴，靡■大宗，惧
为人之惽惽然弗能知也
;
故多为之辞，
博为之说，又恐人之离本就末也。故言道而不言事，则无以与世浮
沉
;
言事而不言道，则无以与化游息。故著二十篇，有《原道》、有
< br>《俶真》、有《天文》、有《坠形》、有《时则》、有《览冥》、
有《精神》、有
《本经》、有《主术》、有《缪称》、有《齐俗》、
有《道应》、有《氾论》、有《诠言
》、有《兵略》、有《说山》、
有《说林》、有《人间》、有《修务》、有《泰族》也。
《原道》者，卢牟六合，混沌万物，象太一之容，测窈冥之深
，
以翔虚无之轸，托小以苞大，守约以治广，使人知先后之祸富，动
静之利害。诚通其志，浩然可以大观矣。欲一言而寤，则尊天而保
真
;
欲再言而通，则贱物而贵身
;
欲参言而究，则外物而反情。执其
大指，以内治五藏，瀸濇肌肤，被服法则，而与之终
身，所以应待
万方，鉴耦百变也。若转丸掌中，足以自乐也。
《俶真》者，穷逐终始之化，嬴垀有无之精，离别万物之变，合
同死生之形。使人遗物反己，审仁义之间，通同异之理，观至德之
统，知变化之纪，说符
玄妙之中，通回造化之母也。
《天文》者，所以和阴阳之气，
理日月之光，节开塞之时，列星
辰之行，知逆顺之变，避忌讳之殃，顺时运之应，法五神
之常，使
人有以仰天承顺，而不乱其常者也。
《地形》者，所以穷南北之修，极东西之广，经山陵之形，区川
谷之居，明万物
之主，知生类之众，列山渊之数，规远近之路。使
人通回周备，不可动以物，不可惊以怪
者也。
《时则》者，所以上因天时，下尽地力，据度行当，合
诸人则，
形十二节，以为法式，终而复始，转于无极，因循仿依，以知祸福，
操舍开塞，各有龙忌，发号施令，以时教期。使君人者知所以从事。
《览冥》者，所以言至精之通九天也，至微之沦无形也，纯粹之
入至
清也，昭昭之通冥冥也。乃始揽物引类，览取挢掇，浸想宵类，
物之可以喻意象形者，乃
以穿通窘滞，决渎壅塞，引人之意，系之
无极，乃以明物类之感，同气之应，阴阳之合，
形埒之朕，所以令
人远观博见者也。
《精神》者，所以原本人之所由生，而晓寤其形骸九窍，取象与
天，合同其血气，与雷霆
风雨比类其喜怒，与昼宵寒暑并明，审死
生之分，别同异之迹，节动静之机，以反其性命
之宗，所以使人爱
养其精神，抚静其魂魄，不以物易己，紧守虚无之宅者也。
《本经》者，所以明大圣之德，通维初之道，埒略衰世古今之变，
以褒先世之隆盛，而贬末世之曲政也。所以使人黜耳目之聪明，精
神之
感动，樽流遁之观，节养性之和，分帝王之操，列小大之差者
也。
《主术》者，君人之事也。所以因作任督责，使群臣各尽其能也。
< br>明摄权操柄，以制群下，提名责实，考之参伍，所以使人主秉数持
要，不妄喜怒也
。其数直施而正邪，外私而立公，使百官条通而辐
辏，各务其业，人致其功。此主术之明
也。
《缪称》者，破碎道德之论，差次仁义之分，略杂人间之
事，总
同乎神明之德，假象取耦，以相譬喻，断短为节，以应小具。所以
曲说攻论，应感而不匮者也。
《齐俗》者，所以一群
生之短修，同九夷之风气，通古今之论，
贯万物之理，财制礼义之宜，擘画人事之终始者
也。
《道应》者，揽掇遂事之踪，追观往古之迹，察祸福利害
之反，
考验乎老庄之术，而以合得失之势者也。
《氾论》者，所以箴缕縩繺之间，扌韱揳
啮之郄也。接径直施，
以推本朴，而兆见得失之变，利病之反，所以使人不妄没于势利，
不诱惑于事
态，有符
严晲，兼稽时势之变，而与化推移者也。
《诠言》者，所以譬类人事之指，解喻治乱之体也。差择微言之
眇，诠以至
理之文，而补缝过失之阙者也。
《兵略》者，所以明战胜攻取
之数，形机之势，诈谲之变，体因
循之道，操持后之论也。所以知战阵分争之非道不行也
，知攻取坚
守之非德不强也。诚明其意，进退左右无所失击危，乘势以为资，
清静以为常，避实就虚，若驱群羊，此所以言兵者也。
< br>《说山》、《说林》者，所以窍窕穿凿百事之壅遏，而通行贯扃
万物之窒塞者也。
假譬取象，异类殊形，以领理人之意，解除结细，
说捍抟囷而以明事埒事者也。
《人间》者，所以观祸福之变，察利害之反，钻脉得失之迹，标
举终始之坛也。分别百事之微，敷陈存亡之机，使人知祸之为福，
亡之
为得，成之为败，利之为害也。诚喻至意，则有以倾侧偃仰世
俗之间，而无伤乎谗贼螫毒
者也。
《修务》者，所以为人之于道未淹，味论未深，见其文
辞，反之
以清静为常，恬淡为本，则懈堕分学，纵欲适情，欲以偷自佚，而
塞于大道也。今夫狂者无忧，圣人亦无忧。圣人无忧，和以德也
;
狂
者无忧，不知祸福也。故通而无为也，与塞而无为也同
< br>;
其无为则同，
其所以无为则异。故为之浮称流说其所以
能听，所以使学者孳孳以
自几也。
《
泰族》者，横八极，致高乘，上明三光，下和水土，经古今之
道，治伦理之序，总万方之
指，而归之一本，以经纬治道，纪纲王
事，乃原心术，理性情，以馆清平之灵，澄彻神明
之精，以与天和
相婴薄，所以览五帝三王，怀天气，抱天心，执中含和，德形于内，
以莙凝天地，发起阴阳，序四时，正流方，绥之斯宁，推之斯行，
乃
以陶冶万物，游化群生，唱而和，动而随，四海之内，一心同归。
故景星见，祥风至，黄
龙下，凤巢列树，麟止郊野。德不内形，而
行其法藉，专用制度，神祇弗应，福祥不归，
四海不宾，兆民弗化。
故德形于内，治之大本。此《鸿烈》之《泰族》也。
凡属书者，所以窥道开塞，庶后世使知举错取舍之宜适，外与物
接而不眩，内有以处神养气，宴炀至和，而己自乐所受乎天地者也。
故言道
而不明终始，则不知所仿依
;
言终始而不明天地四时，则不知<
/p>
所避讳
;
言天地四时而不引譬援类，则不
知精微
;
言至精而不原人之
神气，则不
知养生之机
;
原人情而不言大圣之德，则不知五行之差
;
言帝道而不言君事，则不知小大之衰
;
言君事而不为称喻，则不知动
静之宜
;
言称喻而不言俗变，则不知合同大指
;
已言俗
变而不言往事，
则不知道德之应
;
知道
德而不知世曲，则无以耦万方
;
知氾论而不知
< br>诠言，则无以从容
;
通书文而不知兵指，则无以应卒已<
/p>
;
知大略而不
知譬喻，则无以推明事
;
知公道而不知人间，则无以应祸福
;
知人间
而不知修务，则无以使学者劝力。欲强省其辞，览总其要，弗
曲行
区入，则不足以穷道德之意。故著书二十篇，则天地之理究矣，人
< br>间之事接矣，帝王之道备矣
!
其言有小有巨，有微有粗，指奏卷异，各有为语。今专言道，则
无不在焉，然而能得本知
末者，其唯圣人也。今学者无圣人之才，
而不为详说，则终身颠顿乎混溟之中，而不知觉
寤乎昭明之术矣。
今《易》之《乾》、《坤》，足以穷道通义也，八卦可以识吉凶、
知祸福矣，然而伏羲为之六十四变，周室增以六爻，所以原测淑清
之
道，而扌麏逐万物之祖也。夫五音之数不过宫商角徵羽，然而五
弦之琴不可鼓也。必有细
大驾和，而后可以成曲。今画龙首，观者
不知其何兽也，具其形，则不疑矣。今谓之道则
多，谓之物则少，
谓之术则博，谓之事则浅，推之以论，则无可言者，所以为学者，
固欲致之不言而已也。夫道论至深，故多为之辞，以抒其情
;
万物至
众，故博为之说，以通其意。辞虽坛卷连漫，绞纷远缓，所以洮
汰
涤荡至意，使之无凝竭底滞，卷握而不散也。夫江河之腐胔，不可
胜数，然祭者汲焉，大也。一杯酒白，蝇渍其中，匹夫弗尝者，小
也。诚通乎二十篇
之论，睹凡得要，以通九野，径十门，外天地，
捭山川，其于逍遥一世之间，宰匠万物之
形，亦优游矣。若然者，
挟日月而不烑，润万物而不秏。曼兮洮兮，足以览矣，藐兮浩兮
，
旷旷兮，可以游矣。
文王之时，纣
为天子，赋敛无度，杀戮无止，康梁沉湎，宫中成
市，作为炮烙之刑，刳谏者，剔孕妇，
天下同心而苦之。文王四世
累善，修德行义，处岐周之间，地方不过百里，天下二垂归之
。文
王欲以卑弱制强暴，以为天下去残除贼而成王道，故太公之谋生焉。
文王业之而不卒，武王继文王之业，用太公之谋，悉索薄赋，躬
擐甲胄，以伐无道而讨不义，誓师牧野，以践天子之位。天下未定，
海内未辑
，武王欲昭文王之令德，使夷狄各以其贿来贡，辽远未能
至，故治三年之丧，殡文王于两
楹之间，以俟远方。武王立三年而
崩，成王在褓襁之中，未能用事，蔡叔、管叔，辅公子
禄父而欲为
乱，周公继文王之业，持天子之政，以股肱周室，辅翼成王，惧争
道之不塞，臣下之危上也，故纵马华山，放牛桃林，败鼓折枹，搢
笏而朝，
以宁静王室，镇抚诸侯。成王既壮，能从政事，周公受封
于鲁，以此移风易俗。孔子修成
、康之道，述周公之训，以教七十
子，使服其衣冠，修其篇籍，故儒者之学生焉。
墨子学儒者之业，受孔子之术，以为其礼烦扰而不说，厚葬靡财
而贫民，服伤生而害事，故背周道而行夏政。禹之时，天下大水，
禹
身执蔂垂，以为民先，剔河而道九岐，凿江而通九路，辟五湖而
定东海，当此之时，烧不
暇撌，濡不给扢，死陵者葬陵，死泽者葬
泽，故节财、薄葬、闲服生焉。
齐桓公之时，天子卑弱，诸侯力征，南夷北狄，交伐中国，中国
之不绝如线。齐国之地，东负海而北障河，地狭田少，而民多智巧，
桓公忧中
国之患，苦夷狄之乱，欲以存亡继绝，崇天子之位，广文、
武之业，故《管子》之书生焉
。齐景公内好声色，外好狗马，猎射
亡归，好色无辨。作为路寝之台，族铸大钟，撞之庭
下，郊雉皆呴，
一朝用三千钟赣，梁丘据、子家哙导于左右，故晏子之谏生焉。
晚世之时，六国诸侯，溪异谷别，水绝山隔，各自治其境内，守
其分地，握其权柄，擅其政令。下无方伯，上无天子，力征争权，
胜者
为右，恃连与国，约重致，剖信符，结远援，以守其国家，持
其社稷，故纵横修短生焉。
申子者，朝昭厘之佐，韩、晋别国也。地墽民险，而介于大国
之
间，晋国之故礼未灭，韩国之新法重出，先君之令未收，后君之令
又下，新故相反，前后相缪，百官背乱，不知所用。故刑名之书生
焉。
秦国之俗，贪狼强力，寡义而趋利。可威以刑，而不可化以善
;
可劝以赏，而不可厉以名。被险而带河，四塞以为固，地利形便，
畜积殷富。孝公欲以虎狼之势而吞诸侯，故商鞅之法生焉。
若刘氏之书，观天地之象，通古今之事，权事而立制，度形而施
宜，原道之
心，合三王之风，以储与扈冶。玄眇之中，精摇靡览，
弃其畛挈，斟其淑静，以统天下，
理万物，应变化，通殊类，非循
一迹之路，守一隅之指，拘系牵连之物，而不与世推移也
。故置之
寻常而不塞，布之天下而不窕。
著书立说的目的，是用来整治道德，规划人世之事。向上考察天
道的变化规律，向下
研究大地的万事万物，在中间能够把许多道理
贯通起来。即使这部书不能把深奥玄妙的道
理提炼出来，但涉猎广
泛，也完全能够观察事物的终始了。如果只是提纲挈领地说明大概
的意思，而文章中不去剖析最基本的材料，分清事物的本来面貌，
担心别人会对基本理论糊里糊涂地搞不清楚，因此较多地增加了一
些文字，广泛地加以
阐述说明，又害怕别人脱离根本而迢求未接，
所以光谈大道而不谈人事，那么便没有办法
和社会一起共处：谈论
人事而不谈大道，那么便不能和自然变化一起行止。因此著作二十
篇，有《原道》，有《俶真》，有《天文》，有《地形》，有《时
则》，有《览冥》，有《精神》，有《本经》，有《主术》，有
《缪称》，有《齐俗》
，有《道应》，有《氾论》，有《诠言》，
有《兵略》，有《说山》，有《说林》，有《
人间》，有《修务》，
有《泰族》。
《原道》的内容，规划了天地四方，探索万物的形成规律，拟象
元气的形状，探测大道的
深远，而翱翔在无所不包的领域之内。虽
然寄托在小处但包容探广，持守简约但治理广大
，使人们懂得祸福
发生的先后次序，也可以了解行、止的利害关系。果真能够通达它
的旨意，对广博纷烦的事物便可以得到透彻的了解了。要想用一句
话
来明白其中的道理，那么就是尊重天道而保持本性
;
想见第二句
话
来通晓其中的道理，就是轻视外物而重视自身
;
要想用第三句话来探
究其中的奥秘，就是抛去外物而返回真情。掌握了其中的
要领，可
以对内润泽五脏六腑，对外浸渍肌肉皮肤。亲身体验到这个自然的
法则，可以和它伴随终身。可以用来应对万方，揽合百变。对待万
方百变，就
象弄丸掌中，自己也完全可以得到其中的乐趣。
《俶真》的内
容，探求自然界起始终结的变化规律，包含了微妙
的有、无相生的精髓，辨别万物的变化
规律，等齐合同生相死的形
体关系，使人明白超然物外而返回真性的道理，审察清楚仁义
的得
失，沟通相同与差别之间的联系，观察最高的道德的领属关系，寻
< br>求千变万化的头绪，解说清楚深奥玄妙的符验，通达自然变化的根
源。
《天文》的内容，是用来协调阴阳二气的关系，理顺日月运行的
规律，掌握发生、禁止的季节变化，排列星辰运行的顺序
;
知道逆行、
顺行的变化，避开忌讳和祸殃的发生
;<
/p>
顺从天时规律的对应变化，确
定五星之神活动的规则。使人能够尊
奉天道、顺应变化，而不会扰
乱它的正常规律。
《地形》的内容，是用来穷究南北的长度，测清东西的宽度，划
分山陵的形势
，区别大川深谷的流向，明确万物的根本，知道生物
繁多的种类，罗列山川的数量，规划
远近的道路。使人通达通达周
详，不可以因外物而妄动，不能够因怪物而惊恐。
《时则》的内容，是说上面安依循自然运行的时序，下面要尽力
发挥土地的潜力
;
据守六度的法则，实行适宜
的节令，符合人类生活
的规律，形成十二个月的月令，作为共同遵循的准则，—月一年，
终而复始，在没有穷尽地运行着，按照自然法则，依样效法。便知
道祸福产生的规律，持守和舍弃，开发和禁止，各自都有鬼神的忌
日。国君发布政令，
按时教化百姓。这样可以使统治天下的国君，
知道所从事的政事。
《览冥》的内容，是用来说明最精微之气可以上通九天，最微小
的事物可以沦没在无形之中，纯清精粹之屋可以进入最洁净的境地，
光明的东西可以
通向黑暗之中。于是便可以挹取万物，招引同类。
撮持积聚，渐渐形成相类似的事物。万
物中能够表明意旨，而用形
象摹画出来的事物，于是便同自然界的贯通凝塞，疏决川渎，
堵塞