“橘”在唐诗的意象蕴涵-2019年精选文档
上海蒋介石故居-
“橘”在唐诗的意象蕴涵
唐人继承爱橘的传统，
杜甫也道“向
来吟橘颂”。
据全唐诗
所录，咏橘诗有
16
首，带有“橘”的诗约为
203
首
。柑橘，又
是橘、柑、金橘（金桔）、柚、枳等的总称。橘树，在唐时已是
重要的经济作物，是国家繁荣昌盛的象征，文人墨客讴歌赞颂，
留下不少颂橘
诗篇，它的外在形态，可从唐诗中窥见一二：
金玉其外：因橘果近圆形、扁圆形或卵圆形，一端尖，果皮<
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红或橙黄，在阳光照射下，若金子一般垂悬：“黄金橘柚悬”、
“
橘柚玲珑透夕阳”、“苞霜新橘万株金”，微风轻拂，新鲜如
玉，内瓣甘润香美：“橘为
风多玉脑鲜”。
香气扑人：每至春末夏初，橘树开满白色的小花，空气中弥
漫着清幽的香气。
如：“橘花香覆白萍洲”、“香凝橘柚枝”、
“卢橘含花处处香”、“橘熟洞庭香”、“
晓露庭中橘柚香”、
“江头橘正香”、“橘洲风起梦魂香”。
凌霜而开：橘夏初开白花，六、七
月结果，到十一、十二月
才熟黄色。
其中必经霜冻，
但凌霜而开的橘似乎更新鲜红颜：
“霜
催橘柚黄”
、“鲜逾橘得霜”、“一洲霜橘洞庭南”、“橘林霜
重更红艳”，经霜以后，浆果微红，
果皮芳香，酸甜可口。
橘子味佳沁脾，韦应物诗云：“怜君卧病思新橘，试摘犹酸
亦未黄”，
道出病中诗人对橘的渴求。陆龟蒙诗曰：“橘下凝情
香染巾”，汗巾淋漓，染上的不知是
橘香还是情香，颇有雅味。
唐诗斑斓，橘诗丰富，不一一而足，而橘树之美好，不仅在于
外
在形态，更在于它的内在精神。
一、高洁人格
被称为“千古岭南第一人”的唐代
宰相张九岭，
出于耿介孤
高的性格和诗人的独特禀赋，继承屈原
的咏物传统而作了咏橘
诗：“江南有丹橘，经冬犹绿林。岂伊地势暖，自有岁寒心。可<
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以荐嘉客，
奈何阻重深。
运命推所遇，<
/p>
循环不可寻。
徒然树桃李。
此木岂无阴”
该诗赞颂橘树如松柏守住岁寒之心，
经冬不凋，
果
美堪荐，同时也感叹橘树身处僻远，不为人所赏。而对于轻艳的
桃李，
则重加树植。
显然该诗是以橘树自比芳洁之品格不为所赏，
以“树桃李”隐讽皇上进用小人而不善体察。
橘子“精色内白”，
注重“内白”，
正是注重一个人内在的
品德修养。于是有着“丹其实，体南方之
正，酸其味，含木德之
纯”[1]的橘子，
便是一位“精色内白
”的德高之人。
因屈原“精
色内白”的启迪，
< br>唐代诗人也称橘子为“甘露”，
甘露纯洁如白，
如和凝<
/p>
《宫词百首》
诗云：
“昨夜盘中甘露满，
婕妤争去奏官家”。
妃子争相将贡橘呈上于圣，欲讨皇帝欢心。
橘子
被赋予具体的人格，也是因屈原“行比伯夷，置以为
像”一句。唐代徐夤的《逐臭苍蝇》
诗，以“清洁之至”之“冰
壶”凭吊伯夷：“首阳山翠千年在，好奠冰壶吊伯夷。”橘子
恰
恰也叫“壶橘”，
岂不是与“内怀冰洁，
外涵玉润”的“冰壶之
德”有相似之处？唐人诗中虽没直接显现壶橘，
但高洁之诗人写
橘诗总会想起那遥远的楚地，虽有黑暗：“楚国橙橘暗”（王
昌
龄《送李棹游江东》），但自命坚贞，不与小人为伍的品行相承
于屈原笔下之橘：如柳宗元《南中荣橘柚》的“橘柚怀贞质”、
姚鹄
< br>《绝句》
的“桂枝攀得献庭闱，
何似空怀楚橘归”、
皎然
《别
洞庭维谅上人》的“情著春风生橘
树，归心不怕洞庭波”。
二、伦理之情
唐诗中还以“千树橘”、
“木奴”指
橘。
加以检录，
单是“千
树橘”即有<
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3
首，“木奴”也有
10
首之多，何故？因为“千头
木奴”还有一典实，其中隐含亲情。据《三国志
?
吴书
?
孙休传》
裴松之注引《襄阳记》：三国时，吴国一太守名叫李衡，为官清
廉，每与妻子谈论治家之事，妻子不听，于是他派人在武陵的龙
阳洲建了一处住宅，栽种
了千株橘子。李衡死前，告诫儿子：以
前每欲治家，你母亲总发脾气，故现在穷至如此。
不过家乡有木
千棵，接管了它，不愁吃穿。因李衡称橘为“千头木奴”，后世
遂以“千树橘”、“木奴”指橘。如唐人李端诗云：“唯须千树
橘，
暂救李衡贫。
”杜牧诗也有：
“采芝先避贵，
裁橘早防贫。
”
均引入了这一隐含亲情
之典实。
橘子还与伦理孝道结下不解之缘。
据
《三国志》
卷五十七
《吴
书
?
陆绩传》：东吴陆绩，为庐江太守之子，年六岁，于九江见
袁术，
袁术请他吃橘子，
他暗藏三枚，
“去，
拜辞堕地。
术谓曰：
‘陆郎作宾客而怀橘乎
’，
绩跪答曰‘欲归遗母’，
术大奇之”。
陆绩的怀橘尽管不是光明磊落，
但对于一个六岁孩童而言。
彰显
的是儿子对母亲鱼生距离的至孝之情。唐代不少诗人为此感动，
如钱起《同邬戴关中旅寓》云：“橘怀乡梦里，书去客愁中”；
温庭筠《感旧陈情五
十韵献淮南李仆射》也云：“转蓬犹邈尔，
怀橘更潸然”。
还有一种亲情是游子思乡之情，<
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同样借橘表达：
“游人乡思
应如橘，相望
须含两地情”。或是借橘示爱，春风吹又生：“情
著春风生橘树，归心不怕洞庭波”。或
是友谊，齐已特写《谢橘
洲人寄橘》酬谢主人的待客之道：“藏贮特供宾客好”。杜甫与
李白同寻范十隐居，写下诗篇：“向来吟橘颂，谁欲讨莼羹。不
愿论簪笏，悠悠沧海情”。“吟橘颂”的高洁之意你我皆有，浩
浩荡荡从楚而来，
你我间满是悠悠沧海之情。
另一篇杜甫在章梓
洲橘亭饯别少尹写道“秋日野亭千橘香”，
千古传诵的友谊也弥
漫在千橘飘香中。
三、富贵吉祥
古人认为，橘子是天上的璇星所化。唐刘禹锡《武陵书怀》<
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诗：
“露变蒹葭浦，
星悬橘柚村。
”将橘子与天上星星联系一起。
以橘比星，
不
仅仅因为橘子金色闪耀的外表与天上的点点繁星相
似，更因为“星者，金之散气，与人相
应。凡万物之精，上为列
星”。
[2]
天上的列星与地上的“万物之精”对应，兆示着人类
的祥瑞。
古人又以金、玉比橘子，金玉代表
着富贵。如唐张彤《奉和
白太守拣橘》诗：“树树笼烟疑带火，山山照日似悬金”；白居