除夕夜高适
中国军衔等级-
除夕夜高适
除夜①作
（唐）高适旅馆寒灯独不眠
，客心何事转凄然？故乡今夜
思千里，霜鬓明朝又一年。【注释】①除夜：除夕之夜。【
试题】
1
、
第一句诗中的
“
寒灯
”
渲染了除夕之夜旅馆中怎样的氛围？
2
、作者心
情
“
转凄然
”
的原因有哪些？请结合全诗，用自己的话回答。【参考
答案】
1
、凄清（孤寂、凄凉、清冷）
2
、一是除夕之夜独自一人寄
居旅馆，二是对故乡亲人无比的思念，三是
感慨年华易逝。
（
2009
年浙江省温州市中考语文试题）【译文】
我独
自在旅馆里躺着，寒
冷的灯光照着我，久久难以入眠。是什么事情，让我这个游客的心<
/p>
里变得凄凉悲伤？除夕之夜，故乡的亲人定是在想念着千里之外的
我；我的鬓发已经变得斑白，到了明天又是新的一年。【作者介绍】
< br>高适
(702?
—
765)
，字达夫，唐渤海蓨
(
今河北沧县
)
人。早年求仕不
遇，曾和李白、杜甫在齐赵一
带饮酒游猎，怀古赋诗。在他将近五
十岁时，才由宋州刺史张九皋推荐，举有道科，任封
丘尉。后由河
西节度使哥舒翰推荐，掌幕府书记。安禄山之乱发生，他被拜为左
拾遗，转监察御史，佐哥舒翰守潼关。潼关失守后，他奔赴行在，
见玄宗
陈述军事，得到玄宗、肃宗的重视，连续升迁，官至淮南、
剑南西川节度使，最后任散骑
常侍，进封渤海县侯。其诗语言质朴
精炼，气势雄健高昂，粗犷豪放，遒劲有力。以边塞
诗著称，与岑
参并称
“
高岑
”
，有《高常侍集》。【鉴赏】
除夕之夜，传统的习惯
是一家欢聚，
“
达旦不眠，谓之守岁
”
（《风土记》）。诗题《除夜<
/p>
作》，本应唤起人们对这个传统佳节的很多欢乐的记忆和想象的，
然而这首诗中的除夜却是另一种情景。
诗的开头就是
“
旅馆
”
二字，看似平平，却不可忽视，全诗的感情就
是由此而生发开来的。这是一
个除夕之夜，诗人眼看着外面家家户
户灯火通明，欢聚一堂，而自己却远离家人，身居客
舍。两相对照，
不觉触景生情，连眼前那盏同样有着光和热的灯，竟也变得
“
寒
”
气
< br>袭人了。
“
寒灯
”
二字，渲染了旅馆的清冷和诗人内心的凄寂。寒灯
只影自然难于入眠，更何况
是除夕之夜！而
“
独不眠
”
自然又会想到
一家团聚，其乐融融的守岁的景象，那更是叫人难耐。所以这
一句
看上去是写眼前景、眼前事，但是却处处从反面扣紧诗题，描绘出
< br>一个孤寂清冷的意境。第二句
“
客心何事转凄然
”
，这是一个转承的
句子，用提问的形式将思想
感情更明朗化，从而逼出下文。
“
客
”
是
自指，因身在客中，故称
“
客
”
。竟是什么使得诗人
“
转凄然
”
呢？当
< br>然还是
“
除夜
”
。晚上那一片浓厚的除夕气氛，把自己包围在寒灯只
影的客舍之中，那孤寂凄然
之感便油然而生了。
诗完一二句后
，似乎感到诗人要倾吐他此刻的心绪了，可是，却又
撇开自己，从对面写来：
“
故乡今夜思千里。
”“
故乡
”
，是借指故乡
的亲人：
“
千里
”
，借指千里之
外的自己。那意思是说，故乡的亲人
在这个除夕之夜定是想念着千里之外的我，想着我今
夜不知落在何
处，想着我一个人如何度过今夕
??
其实，这也正是
“
千里思故乡
”
的
一种表现。
“
< br>霜鬓明朝又一年
”
，
“
今夜
”
是除夕，所以明朝又是一年
了，由旧的一年又将
“
思
”
到新的一年，这漫漫无边的思念之苦，又
要在霜鬓增添新的白发
。沈德潜说：
“
作故乡亲友思千里外人，愈有
< br>意味
”
。（《唐诗别裁》）之所以
“
愈有意味
”
，就是诗人巧妙地运用
“
对写法
”
，
把深挚的情思抒发得更为婉曲含蕴。这在古典诗歌中也
是一种常见的表现手法，如杜甫的
《月夜》：
“
今夜觞州月，闺中只
独看
。
”
诗中写的是妻子思念丈夫，其实恰恰是诗人自己感情的折光
。
胡应麟认为绝句
“
对结者须意尽。如
??
高达
夫
‘
故乡今夜思千里，霜
鬓明朝又一年
’
。添著一语不得乃可
”
（《诗薮。内编》卷六）。所谓
“
意尽
”
，大概是指诗意的完整；所谓
“
< br>添著一语不得
”
，也就是指语
言
的精炼。
“
故乡今夜思千里，霜鬓明朝又一年
< br>”
，正是把双方思之
久、思之深、思之苦，集中地通过除
夕之夜抒写出来了，完满地表
现了诗的主题思想。因此，就它的高度概括和精炼含蓄的特
色而言，
是可以说收到了
“
意尽
”
和
“
添著一语不得
”
和的艺术效果。
（鉴赏部
分摘自《唐诗鉴赏大辞典》
【篇二：除夕相关知识】
除夕
有关春节的民俗，较早的记载见于南朝梁宗懔的《荆楚岁时记》，
其中的庭前爆竹，以次拜贺，进屠苏酒，插桃符等等，在唐宋诗词
中都屡屡得见，而且
还有许多新的补充，如初唐之际杜审言的《除
夜有怀》：
“
故节当歌守，新年把烛迎。
……
兴尽闻壶覆
，宵阑见斗
横。
”
描写了除夜的把烛迎
新、宵阑见斗横之通宵不寐的守岁以及兴
尽闻壶覆的射壶游戏等等。射覆是古代近乎占卜
的游戏，在覆器下
放置东西使人猜测，故曰射覆。猜谜语式的酒令，也被称为射覆；
李商隐在《隋宫守岁》诗中说：
“
沉香甲煎
为庭燎，玉液琼苏作寿
杯。
”
燃起名贵
的沉香，庭院中火炬灯烛照得一片通明，举起玉液琼
浆美酒，来祝贺新的一岁之开始。这
些习俗，直到今天大多保留着。
近体诗刚刚形成，山水意象兴
起，故作诗极为凝练，真如羚羊挂角，
无迹可求，而中唐时代的韩愈、白居易等，以散文
方式写诗，白居
易又特别主张通俗晓畅，写诗近乎写日记，写书信，盖因诗体变革
的初期，其意义往往更多在于冲决，尚未找到适中的方式，因此白
居易
的春节诗作，虽然数量极多，但却并不是太好。其中稍稍好看
些的，如写于
60
岁的《除夜》：
“
病眼
少眠非守岁，老心多感又临
春。火销灯尽天明后，便是平头六十人。
”
洋溢着对生命流逝的感慨
和生命仍然存在的恬然自得，是
那种
“
七十期渐进，万缘心已忘
”
的
闲适和
“
堂上书
帐前，长幼合成行
”
（《三年除夜》）的惬意。写于
49
岁的《除夜》好些：
“
岁暮纷多思，天涯渺未归。老添新甲子，病
减旧容辉。乡国仍留念，功名已息机。明朝
四十九，应转吾前非。
”
特别是前两句，虽然仍然是个体化的语
境，但因为有了
“
天涯渺未归
”
的悲哀和
“
岁暮纷多思
”
的国人于除夕之夜共同的感受，也就有了些
感人之处，但其
余六句，却仍然显得枯燥而缺乏动人的力量；写于
53
岁的《除
夜寄微之》：
“
共惜盛时辞阙下，同嗟除夜在江南。家山
泉石寻常忆，世路风波子细谙
”
，写出了白居
易与元稹
“
一事无成百
不堪
”
的共同人生经历。此外还有
“
< br>万里经年别，孤灯此夜情
”
（《除
夜寄弟妹》），
“
牢落江湖意，新年上庾楼
< br>”
（《庾楼新岁》），
“
家
寄关西住，身为河北游。萧条岁除夜，旅泊在洺州
”
（《除夜寄洺
州》）等，都是白居易春节诗中的佼佼者。
白居易之前之后的一些诗人，都有些春节好诗，如孟浩然的《除
夜》：
“
迢递三巴路，羁危万里身。乱山残雪夜，孤烛异乡
人。渐与
骨肉远，转于奴仆亲。那堪正漂泊，来日岁华新。
”<
/p>
《除夜乐城逢张
少府》：
“
云海泛瓯闽，风潮泊岛滨。如何岁除夜，得见故乡亲。余
是乘槎客，君为失路
人。平生复能几，一别十余春。
”
《除夜有怀》：
“
帐里残灯才去焰，炉中香气尽成灰。
”“
守岁家家应未卧，相思那得
梦魂来。
”
因为写了除夕夜所闻所见的个案情景而感人。
“
乱山残雪
夜，孤烛异乡人
”
，在工整的
对仗中展示凄凉与孤独的心境，
“
渐与
骨肉远，转于奴仆亲
”
，则展示了久在异乡漂泊的怪异现象，在
平淡
的怪异现象的诉说中，展示无奈的心境；
“
如何岁除夜，得见故乡
亲
”
，
写出意外的惊喜。除夕，按照国人的风俗，一般是自家团聚的
日子，而漂泊异乡的诗人，
不能与家人团聚，在岁除之夜得以邂逅
故乡乡亲，已经是莫大的惊喜了。
盛唐与中唐时期还有一些更为有名的描写春节除
夕的诗作，如高适
的《除夜作》：
“
旅
馆寒灯独不眠，客心何事转凄然。故乡今夜思千
里，愁鬓明朝又一年
”
，其动人之处在于将故乡之思与羁旅寒灯之下
的凄然感受
放置在具有欢乐色彩的除夕之夜，将
“
愁鬓
”
的生命体验
置于
“
明朝又一年
”
时间流逝的临界点，将生命有限的无奈
与故乡千
里的空间阻隔对应，遂使其起到增其一倍的效果。元稹的
“
忆昔岁除
夜，见君花烛前。今宵祝文上，重迭叙新年
”
（《除夜》），写出除
夜之夕对亡妻所爱之
思念。而王湾的
“
海日生残夜，江春入旧年
”
，
更为具有盛唐气象，更为具有普遍意义，将次北固山下
的具体场景
升华为一幅阔大雄奇的海日除夕图，含蓄了生命新旧交替的哲理诗
魂：初生的海日在残夜中早已孕育，春天的生命在旧年中就已然存
在。这是
令后人涵
咏不尽的妙趣所在。
因此，如同王国维所论，
“
诗人对于宇宙人生，须入乎其内，又须
出乎其外
”
，
“
入乎其内，故有生气，出乎其
外，故有高致
”
，大凡好
诗，往往要有
小我，有小我方才具体亲切，同时，也需要从小我中
跳脱出来，升华到大我的境界。宋人
作诗，一方面存在着如同王国
维批评的
“
羔雁之具
”
的问题，但也有许多将抽象与具象、小我与大
我结合很好的诗作。如苏洵极少作诗，但也有两句一时为人传诵：
“
佳节每从愁里过，壮心时傍醉中来。
”
苏洵一生多宦游四方，虽为
散文大家，却蹉跎科场，累试不第，此两句就书写了诗人除夕
佳节
中壮志不酬的心态，它不是一年一节的摹写，而是人生许多次除夕
< br>醉酒浇愁的浓缩。由于这种壮志难酬的景况具有普遍意义，因此，
在书写了自我情
态的同时，也就为普天下具有相类感受者倾诉了他
们的情怀，因之具有了大我的普遍意义
。（木斋撰
摘自《中华读书
报》）
除夕
暮
；除，去也。
”
说当蟋蟀在堂的时候，一年之岁忽已晚矣。终岁
劳
苦，不敢少休，而当此除岁迎新之际，应该纵情欢乐，
“
当此之时而
不为乐，则日月将舍我而去矣
”
。这也就是中国春节何以如此之长的
历史文化方面的原因。
有关春节的民俗，较早的记载见于南
朝梁宗懔的《荆楚岁时记》，
其中的庭前爆竹，以次拜贺，进屠苏酒，插桃符等等，在唐
宋诗词
中都屡屡得见，而且还有许多新的补充，如初唐之际杜审言的《除
夜有怀》：
“
故节当歌守，新年把烛迎。
……
兴尽闻壶覆，宵阑见斗
横。
”
描写了除夜的把烛迎新、宵阑见斗横之通宵不寐的守岁以及兴
尽闻壶覆的射壶游戏等等。射覆是古代近乎占卜的游戏，在覆器下
放置东西使人猜测
，故曰射覆。猜谜语式的酒令，也被称为射覆；
李商隐在《隋宫守岁》诗中说：
“
沉香甲煎为庭燎，玉液琼苏作寿
杯。
”
燃起名贵的沉香，庭院中火炬灯烛照得一片通明，举起玉液琼
浆美酒，来祝贺新的一岁之开始。这些习俗，直到今天大多保留着。
唐人以
“
除夕
”“
元日
”
等春节为题目的诗作，当以白居易的为多。其
中的原由，大抵是由于诗歌发展到中唐，
原本以山水意象为主体的
近体诗一变而为摹写日常生活的以文为诗，如同王国维所说
“
诗至唐
中叶以后，殆为羔雁之具矣
”
，说诗歌到了中唐，就像是春秋时代相
互见
面礼聘应酬的羔羊大雁一类的礼物（《礼记》：
“
凡贽，
……
卿
羔，大夫雁。
”
）。这种说法，有其一定的合理性。初盛唐诗，近体
诗刚刚形
成，山水意象兴起，故作诗极为凝练，真如羚羊挂角，无
迹可求，而中唐时代的韩愈、白
居易等，以散文方式写诗，白居易
又特别主张通俗晓畅，写诗近乎写日记，写书信，盖因
诗体变革的
初期，其意义往往更多在于冲决，尚未找到适中的方式，因此白居
易的春节诗作，虽然数量极多，但却并不是太好。其中稍稍好看些
的，如写
于
60
岁的《除夜》：
“
病眼少眠非守岁，老心多感又临春。
火销灯尽天明后，便是平头六十人。
”
洋溢着对生命流逝的感慨和生
命仍然存在
的恬然自得，是那种
“
七十期渐进，万缘心已忘
”
的闲适
和
“
堂上书帐前，长幼合成行
”
（《三年除夜》）的惬意。
写于
49
岁
的《除夜》好些：
“
岁暮纷多思，天涯渺未归。老添新甲子，病减旧
容辉。乡国仍留念，功名已息机。明朝四十九，应转吾前非。
”
特别
是前两句，虽然仍然是个体化的语境，但因为有了
“
天涯渺未归
”
的
悲
哀和
“
岁暮纷多思
”
< br>的国人于除夕之夜共同的感受，也就有了些感
人之处，但其余六句，却仍然显得枯
燥而缺乏动人的力量；写于
53
岁的《除夜寄微之》：
“
共惜盛时辞阙下，同嗟除夜在江南。家山泉
石
寻常忆，世路风波子细谙
”
，写出了白居易与元稹
“
一事无成百不
堪
”
的共同人生经历。此外还有
“
万里经年别，孤
灯此夜情
”
（《除夜
寄弟妹》），
“
牢落江湖意，新年上庾楼
”
（《庾楼新岁》），
“
家寄
关西住，身为河北游。萧条岁除夜，旅泊在洺州
”
（《除夜寄洺
州》）
等，都是白居易春节诗中的佼佼者。
白居易之前之后的一些诗人，都有些春节好诗，如孟浩然的
《除
夜》：
“
迢递三巴路，羁危万里身
。乱山残雪夜，孤烛异乡人。渐与
骨肉远，转于奴仆亲。那堪正漂泊，来日岁华新。
”
《除夜乐城逢张
少府》：
“
云海泛瓯闽，风潮泊岛滨。如何岁除夜，得见故乡亲。余
是乘槎客，君为失路人。平生复能几，一别十余春。
”
《除
夜有怀》：
“
帐里残灯才去焰，炉中香气尽成灰。
”“
守岁家家应未卧，相思那得
梦魂来。
”
因为写了除夕夜所闻所见的个案情景而感人。
“
乱山残雪
夜，孤烛异乡人
”
，在工整的对仗中展示凄凉与孤独的心境，
“
渐与
骨肉远，转于奴仆亲
”
，则展示了久在
异乡漂泊的怪异现象，在平淡
的怪异现象的诉说中，展示无奈的心境；
< br>“
如何岁除夜，得见故乡
亲
”<
/p>
，写出意外的惊喜。除夕，按照国人的风俗，一般是自家团聚的
日
子，而漂泊异乡的诗人，不能与家人团聚，在岁除之夜得以邂逅
故乡乡亲，已经是莫大的
惊喜了。
盛唐与中唐时期还有一些
更为有名的描写春节除夕的诗作，如高适
的《除夜作》：
“
旅馆寒灯独不眠，客心何事转凄然。故乡今夜思千
里，愁鬓明朝又一
年
”
，其动人之处在于将故乡之思与羁旅寒灯之下
的凄然感受放置在具有欢乐色彩的除夕之夜，将
“
愁
鬓
”
的生命体验
置于
< br>“
明朝又一年
”
时间流逝的临界
点，将生命有限的无奈与故乡千
里的空间阻隔对应，遂使其起到增其一倍的效果。元稹的
“
忆昔岁除
夜，见君花烛前。今宵祝文
上，重迭叙新年
”
（《除夜》），写出除
夜之夕对亡妻所爱之思念。而王湾的
“
海日生残夜，江春入旧
年
”
，
更为具有盛唐气象，更为具有普
遍意义，将次北固山下的具体场景
升华为一幅阔大雄奇的海日除夕图，含蓄了生命新旧交
替的哲理诗
魂：初生的海日在残夜中早已孕育，春天的生命在旧年中就已然存
在。这是令后人涵
咏不尽的妙趣所在。
因此，如同王国维所论，
“
诗人对于宇宙人生，须
入乎其内，又须
出乎其外
”
，
“
入乎其内，故有生气，出乎其外，故有高致
”
，大凡好
诗，往往要有小我，有小我方才具体亲切，同时，也需
要从小我中
跳脱出来，升华到大我的境界。宋人作诗，一方面存在着如同王国
维批评的
“
羔雁之具
”<
/p>
的问题，但也有许多将抽象与具象、小我与大
我结合很好的诗作。
如苏洵极少作诗，但也有两句一时为人传诵：
“
佳节每从愁里过
，壮心时傍醉中来。
”
苏洵一生多宦游四方，虽为
散文大家，却蹉跎科场，累试不第，此两句就书写了诗人除夕佳节
中壮志不酬
的心态，它不是一年一节的摹写，而是人生许多次除夕
醉酒浇愁的浓缩。由于这种壮志难
酬的景况具有普遍意义，因此，
在书写了自我情态的同时，也就为普天下具有相类感受者
倾诉了他
们的情怀，因之具有了大我的普遍意义。（木斋撰
摘自《中华读书
报》）
元旦
宋代同样如此，宋人孟元老《东京梦华录》记载：
“
正旦大朝
会，
……
诸国使
人入