小古文及译文
朱姓-
四上日诵经典
争雁
刘元卿《贤类编》寓言故事
原文
：
<
/p>
昔人有睹雁翔者，将援弓射之，曰
:
“获
则烹。”其弟争曰
:
“舒雁烹宜，翔雁燔宜。”竟斗
而讼于社伯。社伯请剖雁，烹燔半焉。已而索雁，则凌空远矣。
——刘元卿《贤类编》
译文
：
从前有一对兄弟看到天上的飞雁，准备拉长弓射击大雁，一边
说
:
“射下来就煮着吃。”他
的弟弟争
着说
:
“行动舒缓的雁煮着吃最好，善于飞翔的雁烤着吃最好。
”争吵起来，而且
同到社伯那里去评理。长者建议把雁剖成两半，用一半煮一半烤的吃法
解决了他们的争吵。
随后兄弟俩再去找天上的飞雁，飞雁早已又高又远地飞走了。
[1]
注释
：
昔，以前，昔日。①烹，煮。②燔，烤。③伯，长者。
1.
睹：看见。
2.
援：拉。
3.
烹：烧煮。
4.
舒燕：栖息的大雁。
5.
宜：应
该。
6.
燔（
f
á
n
）
：烤。
7.
竞斗
:
争吵；争吵。
8.
讼（
s
ò
ng
）：裁决。
9.
社伯：古代二十五家为一
社。社伯是一社之长。
10.
索：寻找。
启示
<
/p>
表面意义是不要一昧无休止去争论做一件事的方法，而错过完成它的机会。
引申意义是完成一项事业、实现一个理想
,
就象猎雁而烹一样，不但有阶段性，而且还有时
效性。
< br>
不完成前一个阶段的任务，
是无法进入下一个阶段的；
不把握时机即使条件具备了，
同样无
法
达到目的。
它告诉人们：事情要分清本末主次和轻重缓急，否
则将一事无成。
揠苗助长
先秦：佚名
宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：“今日
病矣！予助苗长矣！”其
子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而
舍之者，不耘苗者也；助之
长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。
(
闵
通：悯
)
译文
<
/p>
有个担忧他的禾苗长不高而把禾苗往上拔的春秋宋国人，一天下来十分疲劳地回到家，
对他的家人说：
“今天累坏了，
我帮助禾苗
长高了！”他儿子小步奔去看那禾苗的情况，禾
苗却都枯萎了。
天下不希望自己禾苗长得快一些的人很少啊！
以为禾苗长大没有用处而放弃
的人，
就像是不给禾苗锄草的懒汉。
妄自帮助它生长
的人，就像这个拔苗助长的人，不但没
有好处，反而害了它。
注释
闵（mǐn）：同“悯”，担心，忧虑。
长（zhǎng）：生长，成长。
揠（yà）：拔。
茫茫然：疲惫不堪的样子。
谓：对<
/p>
,
告诉。
其人：他家里的人。
病：疲劳，困苦，精疲力尽，文中是引申义
予（余）：我，第一人称代词。
趋：快步走。
往：去，到
..
去。
槁（gǎo）：草木干枯，枯萎。
之：放在主谓之间，取消句子独立性，无实义，不译。
寡：少。
耘苗：给苗锄草。
非徒：非但。徒，只是。
益：好处。
孟子：战国思想家、政治
家、教育家。有“亚圣”之称。
▲
启示
1<
/p>
、客观事物的发展自有它的规律，纯靠良好的愿望和热情是不够的，很可能效果还会与主<
/p>
观愿望相反。这一寓言还告知一具体道理：
欲速则不达
。
2
、人们对于一切事物都必须按照客观规律去发挥自己的主观能动性，才能把事情做
好。反
之，单凭自己的主观愿望去做，即使有善良的愿望，美好的动机，结果也只能是适
得其反。
3
、要按照自然规律做事，
不要急于求成，否则，只能是适得其反。
10
、舜耕历山
舜耕历山
,
历山之人皆让畔
;
渔雷泽
,
雷泽之人皆让居
;
陶河滨
,
河滨器皆不苦窳。一年而所居
成聚
,
二年成邑
,
三年成都。尧乃赐舜衣，与
琴，为筑仓廪，予牛羊。
舜（shùn），是中国上古三皇五帝中的五帝之一。
窳
y
ǔ：
1
、粗劣，坏。
仓廪：储藏米谷之所；仓：谷藏曰仓。廪：米藏曰廪。
耕历山：在历山耕作。
渔雷泽：在雷泽捕鱼。陶河滨：在黄河边制作陶器。
译文：
尧
舜在历山耕种，历山的人都让他在河畔耕种，在雷泽捕鱼。雷泽的人都让他居
住，在河滨
制陶，在那里的陶器没有不好的。
一年后他所居住的地方就聚集起来，
< br>两年后成
了一个小镇，三年后就成了一个都市。尧于是赐给舜一套细葛布衣服，<
/p>
给他一张琴，为他建
造仓库，还赐给他牛和羊。
< br>
11
、女娲补天
原文
：
往古之
时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火滥（
l
ǎ
n
）焱而不灭，水浩洋而
不息，猛兽食颛民，
鸷鸟攫老弱。于是
,
女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，
杀黑龙
以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正；淫水涸，冀州平；狡虫死，颛民生
;
背方州，
抱圆天。
< br>
译文
：
以往古代的时候，四根天柱倾折，大地陷裂；天（有所损毁，）不能全部覆盖（万
物），地（有所陷坏，）不能完全承载万物；烈火燃烧并且不灭，洪水浩大汪洋（泛滥）并
且不消退；猛兽吞食善良的人民，凶猛的禽鸟（用爪）抓取年老弱小的人（吃掉）。于是女
娲炼出五色石来补青天，斩断大龟的四脚来把竖立（天的）四根梁柱，杀死（水怪）黑龙来
拯救翼州，累积芦苇的灰烬来制止（抵御）过量的洪水。苍天（得以）修补，四个天柱（得<
/p>
以）扶正（直立）；过多的洪水干涸（了），翼州太平（了）；狡诈的恶虫（恶禽猛兽）死
去，善良的人民百姓生存（下来）。
12
、精卫填海
作者：《山海经》
又北二百里，
曰发鸠之山，
其上多柘木，
有鸟焉，
其状如乌，
文首，
白喙，
赤足，
名曰：“精卫”，其鸣自詨（音同“笑”）。是炎
帝之少女，名曰女娃。女娃游
于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙（音
同“音”）于东海。
漳水出焉，东流注于河。——《山海经》
注释
1
、曰：叫作
2
、发鸠之山：古代传说中的山名
3
、拓木：拓树，桑树的一种
4
、状：形状
5
、乌：乌鸦
6
、文首：头上有花纹。文，同“纹”，花纹
7
、其鸣自詨：它的叫声是在呼唤自己的名字
8
、是：这
9
、炎帝之少女：炎帝的小女儿
10
、故：所以
11
、湮：填塞
古今异义词
赤足：
1
.
文中指红色的脚。
2.
现代汉语中指光脚。
译文
<
/p>
再向北走二百里，有座山叫发鸠山，山上长了很多柘树。树林里有一种鸟，
它的形状像乌鸦，头上羽毛有花纹，白色的嘴，红色的脚，名叫精卫，它的叫声
像在呼唤自己的名字。这其实是炎帝的小女儿，名叫女娃。有一次，女娃去东海
游玩，溺
水身亡，再也没有回来，所以化为精卫鸟。经常叼着西山上的树枝和石
块，用来填塞东海
。浊漳河就发源于发鸠山，向东流去，注入黄河。
13
、
原文牛郎织女
天河之东有织女，
天帝之女
也，年年机杼劳役，织成
云锦
天衣，容貌不暇整
。天帝怜其
独处，许嫁河西牵牛郎，嫁后遂废织衽。天帝怒，责令归河东，许一年一度相
会。
涉
秋七日，鹊首无故皆髡（kūn），相传是日河鼓与织女会于河东，役乌鹊为梁以渡，
故
毛皆脱去。
译文
<
/p>
天河的东边住着织女，是天帝的女儿
（注意：天帝不是
玉皇大帝
，玉皇大帝是道教中崇
拜的最高神灵，<
/p>
天帝是
上古传说
中的
帝俊
或
五天帝
之一）
。她年年在
织布机
上劳作，织出锦
< br>绣天衣，自己都没有空闲打扮容貌。天帝可怜她独自生活，准许她嫁给天河西边的牵牛郎，
织女出嫁后荒废了纺织的工作。天帝大怒，责令她回到天河东边，只许他们一年相会一次。
每年入秋的第七天，
我们总会看见喜鹊的头顶突然
秃去。
相传这天牛郎和织女在银河的
东岸相会，役使喜鹊做桥梁
从它们头顶走过去，所以喜鹊头上的毛都被踩秃了。
14
、叶公好龙
叶公好龙
两汉：刘向
叶公子高好龙，钩以写龙，凿以写龙，屋室雕文以写龙。于是
天龙闻而下之，窥
头于牖，施尾于堂。
叶公见之，弃而还走，失其魂魄，五色无主。是叶公非好龙也，
好夫似龙而非龙者也。
译文
叶公喜欢龙，衣带钩、酒器上刻着龙，居室里雕镂装饰的也是
龙。他这样爱龙，
被天上的真龙知道后，便从天上下降到叶公家里，龙头搭在窗台上探望
，龙尾伸到了
厅堂里。叶公一看是真龙，转身就跑，吓得他像失了魂似的，惊恐万状，不
能控制自
己
。由此看来，叶公并不是
真的喜欢龙，他喜欢的只不过是那些像龙却不是龙的东
西罢了。
注释
叶公：春秋时楚国叶县县令沈诸
梁，名子高，封于叶（古邑名，今河南叶县）。
子高：叶公的字。
钩：衣服上的带钩。
写：画。
凿：通
爵
，古代饮酒的器具。
屋室雕纹：房屋上雕刻的图案、花纹
“文”通“纹”。
以：在
闻：听说。
下之：到叶公住所处。
窥（kuī)：这里是探望、偷看的意思。
牖（yǒu)：窗户。
施（yì）：延伸，同“拖”。
堂：厅堂
还（xuán）走：转身就跑。还，通“旋”。
走：逃跑。
五色无主：脸色一忽儿白，一忽儿黄。五色，这里指脸色。
是：由此看来。
好：喜欢。
夫：这，那。
是叶公非好龙也：由此
看来，叶公并不是真的喜欢龙。
▲
有
用
(1551)
没用
(371)