救亡决论 严复
八年级上册英语书-
救亡决论
严复
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想洗澡吗？不要到外面等待下雨；想成功吗？不要空等机遇的到来。
摘下的一瓣花能美丽多久？一时的放纵又能快乐多久？有志者要为一生的目标孜孜以求。少
年自有少年狂，藐昆仑，笑吕梁；磨剑数年，今将试锋芒。自命不凡不可取，妄自菲薄更不
宜。
救亡决论
严复
天下理之最明而势所必至者，如今日中国不变法则必亡是已。然则变将何先？曰：莫亟
于废八股。
夫八股非自能害国也，
害在使天下无人才。
其使天下无人才奈何？曰：
有大害三：
其一害曰：锢智慧。今夫生人之计
虑智识，其开也，必由粗以入精，由显以至奥，层累
阶级，脚踏实地，而后能机虑通达，
审辨是非。方其为学也，必无谬悠影响之谈，而后其应
事也，始无颠倒支离之患。何则？
其所素习者然也。而八股之学大异是。垂髫童子，目未知
菽粟之分，其入学也，必先课之
以《学》
《庸》
《语》
《孟》
，开宗明义，明德新民，讲之既不
能通，诵之乃徒强记。如是数年之后，
行将执简操觚，学为经义，先生教之以擒挽之死法，
弟子资之于剽窃以成章。一文之成，
自问不知何语。迨夫观风使至，群然挟兔册，裹饼饵，
逐队唱名，俯首就案，不违功令，
皆足求售，谬种流传，羌无一是。如是而博一衿矣，则其
荣可以夸乡里；又如是而领乡荐
矣，则其效可以觊民社。至于成贡士，入词林，则其号愈荣，
而自视也亦愈大。出宰百里
，入主曹司，珥笔登朝，公卿跬步，以为通天地人之谓儒。经朝
廷之宾兴，蒙皇上之亲策
，是朝廷固命我为儒也。千万旅进，人皆铩羽，我独成龙，是冥冥
中之鬼神，又许我为儒
也。夫朝廷鬼神皆以我为儒，是吾真为儒，且真为通天地人之儒。从
此天下事来，吾以半
部《论语》治之足矣，又何疑哉
!
又何难哉
!
做秀才时无不能做之题，做
宰相时自无不能做之事，此亦
其所素习者然也。谬妄糊涂，其曷足怪？
其二害曰：坏心术。揆皇始创为经义之意，其主于愚民与否，
吾不敢知。而天下后世所
以乐被其愚者，岂不以圣经贤传，无语非祥，八股法行，将以“
忠信廉耻”之说渐摩天下，
使之胥出一途，而风俗亦将因之以厚乎？而孰知今日之科举，
其事效反于所期，有断非前人
所及料者。今姑无论试场大弊，如关节、顶替、倩枪、联号
，诸寡廉鲜耻之尤，有力之家，
每每为之，
而未尝稍以为愧也。
请第试言其无弊者，
则孔子有言：
“知
之为知之，
不知为不知，
是知也”
，<
/p>
故言止于所不知，
固学者之大戒也。
而今
日八股之士，
乃真无所不知。
夫无所不知，
非人之所能也。
顾上既如是求之，
下自当以是应之。
应之奈何？剿说是已。
夫取他人之文词，
腆然
自命为己出，此其人耻心所存，固已寡矣。苟缘是而侥幸，则他日掠美作伪之事愈忍为
之
，而不自知其为可耻。然此犹其临场然耳。至其平日用功之顷，则人手一编，号曰揣摩风
气。即有一二聪颖子弟，明知时尚之日非，然去取所关，苟欲求售，势必俯就而后可。夫所
贵于为士，与国家养士之深心，岂不以矫然自守，各具特立不诡随之风，而后他日登朝，乃
有不苟得不苟免之概耶
!
乃今者，
当其做秀才之日，
务必使之习为剿窃诡随之事，
致令羞恶是
非之心，旦暮梏亡，所存濯濯。又何怪委贽通籍之后，以巧宦为宗风，以趋时为秘诀。否塞<
/p>
晦盲，真若一丘之貉。苟利一身而已矣，遑恤民生国计也哉
!
且其害不止此。每逢春秋两闱，
其闱内外所张文告，使不习者观之，
未有不欲股弁者。逮亲见其实事，乃不徒大谬不然，抑
且变本加厉。此奚翅当士子出身之
日，先教以赫赫王言，实等诸济窍飘风，不关人事，又何
怪他日者身为官吏，刑在前而不
慄，议在后而不惊。何则？凡此又皆所素习者然也。是故今
日科举之事，其害不止于锢智
慧，坏心术，其势且使国宪王章渐同粪土，而知其害者，果谁
也哉？
其三害曰：滋游手。扬子云
有言：
“言，心声也；书，心画也。
”故知言语文字二事，系<
/p>
生人必具之能。人不知书，其去禽兽也，仅及半耳。中国以文字一门专属之士，而西国与东
洋则所谓四民之众，降而至于妇女走卒之伦，原无不识字知书之人类。且四民并重，从未
尝
以士为独尊，独我华人，始翘然以知书自异耳。至于西洋理财之家，且谓农工商贾皆能
开天
地自然之利，自养之外，有以养人，独士枵然，开口待哺。是故士者，固民之蠹也。
唯其蠹
民，故其选士也，必务精，而最忌广；广则无所事事，而为游手之民，其弊也，为
乱为贫为
弱。而中国则后车十乘，从者百人，孟子已肇厉阶。至于今日之士，则尚志不闻
，素餐等消。
十年之间，正恩累举，朝廷既无以相待，士子且无以自存。棫朴丛生，人文
盛极。然若以孙
文台杀荆州太守［①］坐无所知者例之，则与当涂公卿，皆不容于尧舜之
世者也。况夫益之
以保举，加之以捐班，决疣溃痈，靡知所届。中国一大豕也，群虱总总
，处其奎蹄曲隈，必
有一日焉，屠人操刀，具汤沐以相待，至是而始相吊焉，固已晚矣。
悲夫
!
夫数八股之三害，有一于此，则其国鲜不弱而亡，况夫兼之者耶
!
今论者将谓八股取士，
固未尝诚负于国家，彼自明以来用之矣，其所收之贤哲钜公，指
不胜屈，宋苏轼尝论之矣。
果循名责实之道行，则八股亦何负于天下？此说固也，然不知
利禄之格既悬，则无论操何道
以求人，将皆有聪明才智之俦入其彀。设国家以饭牛取士，
亦将得宁戚、百里大夫；以牧豕
取士，亦将得卜式、公孙丞相。假当日见其得人，遂以此
为科举之恒法，则诸公以为何如？
夫科举之事，为国求才也，劝人为学也。求才为学二者
，皆必以有用为宗。而有用之效，征
之富强；富强之基，本诸格致。不本格致，将无所往
而不荒虚，所谓“蒸砂千载，成饭无期”
者矣。彼苏氏之论，取快一时，盖方与温公、介
甫立异抵，又何可视为笃论耶
!
总之，八股取
< br>士，使天下消磨岁月于无用之地，堕坏志节于冥昧之中，长人虚骄，昏人神智，上不足以辅
国家，下不足以资事畜。破坏人才，国随贫弱。此之不除，徒补苴罅漏，张皇幽渺，无益也，
虽练军实、讲通商，亦无益也。何则？无人才，则之数事者，虽举亦废故也。舐糠及米，终
致危亡而已。然则救之之道当何如？曰：痛除八股而大讲西学，则庶乎其有鸠耳。东海可以
回流，吾言必不可易也。
难者曰：夫八股锢智慧，坏心术，滋游手，积将千年之弊，流
失败坏，一旦外患凭陵，
使国家一无可恃。欲战则忧速亡，忍耻求和，则恐寖微寖灭。当
是之时，其宜改弦更张，不
待议矣。顾惟是处存亡危急之秋，待学问以图功，将何殊播谷
饲蚕，俟获成献功，以救当境
饥寒之患。道则是矣，于涂无乃迂乎？今先生论救亡而以西
学格致为不可易，夫格致何必西
学，固吾道《大学》之始基也，独其效若甚赊，其事若甚
琐。朱晦翁《补传》一篇，大为后
贤所聚讼。同时陆氏兄弟，已有逐物破道之讥。前明姚
江王伯安，儒者之最有功业者也，格
窗前一竿竹，七日病生。其说谓“格”字当以孟子格
君心之非，及今律格杀勿论诸“格”字
为训，谓当格除外物，而后有以见良知之用，本体
之明。此尤事功无待格致之明证，而先生
谓富强以格致为先务，蒙窃惑之。其说得详闻欤
？
应之
曰：不亦善乎，客问之也。夫中土学术政教，自南渡以降，所以愈无可言者，孰非
此陆王
之学阶之厉乎
!
以国朝圣祖之圣，
为禹
、
文以后仅见之人君，
亦不过挽之一时，
旋复衰
歇。盖学术末流之大患，在于徇高论而远事情，尚气矜而忘实祸。夫八股之害，
前论言之详
矣。而推而论之，则中国宜屏弃弗图者，尚不止此。自有制科来，士之舍干进
梯荣，则不知
焉所事学者，不足道矣。超俗之士，厌制艺则治古文词，恶试律则为古今体
；鄙摺卷者，则
争碑版篆隶之上游；薄讲章者，则标汉学考据之赤帜。于是此追秦汉，彼
尚八家，归、方、
刘、姚，恽、魏、方、龚；唐祖李、杜，宋祢苏、黄；七子优孟，六家
鼓吹。魏碑晋帖，南
北派分，东汉刻石，北齐写经。戴、阮、秦、王，直闯许、郑，深衣
几幅，明堂两个。钟鼎
校铭，珪琮著考，秦权汉日，穰穰满家。诸如此伦，不可殚述。然
吾得一言以蔽之，曰：无
用。非真无用也，凡此皆富强而后物阜民康，以为怡情遣日之用
，而非今日救弱救贫之切用
也。其又高者曰：否否，此皆不足为学。学者学所以修己治人
之方，以佐国家化民成俗而已。
于是侈陈礼乐，广说性理。周、程、张、朱，关、闽、濂
、洛。学案几部，语录百篇。
《学蔀
通辨》
，
《晚年定论》
。关学刻苦，永嘉经制。深宁、东发，继者
顾、黄，
《明夷待访》
、
《日知》
著录。褒衣大袖，尧行舜趋。訑訑声颜，距人千里。灶上驱虏，折箠笞羌。经营八表，牢笼<
/p>
天地。夫如是，吾又得一言以蔽之，曰：无实。非果无实也，救死不赡，宏愿长赊。所托愈
高，去实滋远。徒多伪道，何裨民生也哉
!
故由后而言，其高过于西学而无实；由前而言，其
事繁于西学而无用。均之无救危亡
而已矣。
客谓处存亡危急之秋，务亟图自救之术，此意是也。固知处今而谈，不独破坏人才之八
股宜除，与〔举〕凡宋学汉学，词章小道，皆宜且束高阁也。即富强而言，且在所后，法当
先求何道可以救亡。惟是申陆王二氏之说，谓格致无益事功，抑事功不俟格致，则大不可。
夫陆王之学，质而言之，则直师心自用而已。白以为不出户可以知天下，而天下事与其所谓
< br>知者，果相合否？不径庭否？不复问也。自以为闭门造车，出而合辙，而门外之辙与其所造
之车，果相合否？不龃龉否？又不察也。向壁虚造，顺非而泽，持之似有故，言之若成理。
其甚也，如骊山博士说瓜，不问瓜之有无，议论先行蜂起，秦皇坑之，未为过也。盖陆氏于
孟子，独取良知不学、万物皆备之言，而忘言性求故、既竭目力之事，惟其自视太高，所以
强物就我。后世学者，乐其径易，便于情窳敖慢之情，遂群然趋之，莫之自返。其为祸也，
始于学术，终于国家。故其于己也，则认地大民众为富强，而果富强否，未尝验也；其于人
也，则神州而外皆夷狄，其果夷狄否，未尝考也。抵死虚，未或稍屈。然而天下事所不可逃<
/p>
者，实而已矣，非虚词饰说所得自欺，又作盛气高言所可持劫也。迨及之而知，履之而艰，
而天下之祸，固无救矣。胜代之所以亡，与今之所以弱者，不皆坐此也耶
!
前车已覆，后轸方
遒，真可叹也
!
若夫词章一道，本与经济殊科，词章不妨放达，故虽极蜃楼海市，惝怳迷离，
皆足移情遣意。一及事功，则淫遁诐邪，生于其心，害于其政矣；苟且粉饰，出于其政者，<
/p>
害于其事矣。而中土不幸，其学最尚词章，致学者习与性成，日增慆慢。又况以利禄声华为
准的，苟务悦人，何须理实，于是慆慢之余，又加之以险躁，此与武侯学以成才之说，奚
啻
背道而驰。仆前谓科举破坏人才，此又其一者矣。
然而西学格致，则其道与是适相反
。一理之明，一法之立，必验之物物事事而皆然，而
后定之为不易。其所验也贵多，故博
大；其收效也必恒，故悠久；其究极也，必道通为一，
左右逢原，故高明。方其治之也，
成见必不可居，饰词必不可用，不敢丝毫主张，不得稍行
武断，必勤必耐，必公必虚，而
后有以造其至精之域，践其至实之途。迨夫施之民生日用之
间，则据理行术，操必然之券
，责未然之效，先天不违，如土委地而已矣。且西士有言：凡
学之事，不仅求知未知，求
能不能已也。学测算者，不终身以窥天行也；学化学者，不随在
而验物质也；讲植物者，
不必耕桑；讲动物者，不必牧畜。其绝大妙用，在于有以炼智虑而
操心思，使习于沈者不
至为浮，习于诚者不能为妄。是故一理来前，当机立剖，昭昭白黑，
莫使听荧。凡夫洞〔
恫〕疑虚猲，荒渺浮夸，举无所施其伎焉者，得此道也，此又《大学》
所谓“知至而后意
诚”者矣。且格致之事，以道眼观一切物，物物平等，本无大小、久暂、
贵贱、善恶之殊
。庄生知之，故曰道在屎溺，每下愈况。王氏窗前格竹，七日病生之事，若
与西洋植物家
言之，当不知儿许轩渠，儿人齿冷。且何必西士，即如其言，则《豳诗》之所
歌，
《禹贡》之所载，何一不足令此子病生。而圣人创物成能之意，明民前用之机，皆将由此
熄矣。率大下而祸实学者，岂非王氏之言欤？
且客过矣。西学格致，非迂涂也，
一言救亡，则将舍是而不可。今设有人于此，自其有
生以来，未尝出户，但能读《三坟》
、
《五典》
，
《八索》
、
《九邱》
，而于门以外之人
情物理，一
无所知。凡舟车之运转流行，道里之险易涩滑，岩墙之必压，坎陷之至凶，摘
埴索涂，都忘
趋避，甚且不知虎狼之可以食人，鸩毒之可以致死。一旦为事势所逼，置此
子于肩摩毂击之
场，山巅水涯之际，所不残毁僵仆者，其与几何？知此，则知中国由今之
道，无变今之俗，
欲求不亡之必无幸矣。盖欲救中国之亡，则虽尧、舜、周、孔生今，舍
班孟坚所谓通知外国
事者，其道莫由。而欲通知外国事，则舍西学洋文不可，舍格致亦不
可。盖非西学洋文，则
无以为耳目，而舍格致之事，将仅得其皮毛，眢井瞽人，其无救于
亡也审矣。且天下唯能者
可以傲人之不能，唯知者可以傲人之不知；而中土士大夫，怙私
恃气，乃转以不能不知傲人
之能与知。彼乘骐骥，我独骑驴；彼驾飞舟，我偏结筏，意若
谓彼以富强，吾有仁义。而回
顾一国之内，则人怀穿窬之行，而不自知羞；民转沟壑之中
，而不自知救。指其行事，诚皆