魏晋风度
西梅的功效与作用-
魏晋风度
在中国历史上，
恐怕很难再找到一个时期，
像魏晋那样，
突然涌现那么多独
立特行，放荡不羁，狂妄任诞之士。他们喝酒、长啸、裸形、做青白眼、把那个
残酷惨烈的魏晋时代渲染成血色的华丽。
那是
个酒的时代，这个时代有太多的痛苦，太多的烦忧，于是有了
“
何以解
忧，唯有杜康
”
，有了刘伶的一
醉三年，阮咸的与猪共饮，王羲之与友人的曲水
流觞
……
美酒成了众多士人放荡生活的一部分。
那是个率性狂妄的时代。
阮籍说：
“
礼岂为我辈设也！
”
他有一个奇怪的癖好，常常一个人驾着牛车驮着酒，漫无目
< br>的向前走，
直到牛车停住，
前方找不到道路，
然后放声嚎啕痛哭。
看到当年鏖战
的英雄已随风烟
而逝，英雄已矣，小人当道，一声
“
时无英雄，使竖子成名！<
/p>
”
的
长叹传遍了魏晋大地。他无视社会规
范，母亲去世了，他却照常喝酒、吃肉。到
了埋葬的日子，
阮籍
蒸了一头小肥猪，
喝了二斗酒，
然后向母亲的棺柩告别。
然
而
——
穷矣！只叫
了一声，顿时吐出血来，猛然倒地，变得像个病人。他厌烦身
边虚情假意的来来往往，<
/p>
常常白眼相向。
母亲去世后，
面对许多来
吊唁的人，
阮
籍只是披头散发，目光呆滞，形容枯槁，既不还礼
，也不哭拜，来客得到的也只
是他的白眼。
而刘伶也不亚于阮籍
，
他经常抬棺狂饮，
在屋中身上一丝不挂，
人
见均嗤之，他却反唇相讥：
“
我
以天地为房屋，以房屋为衣裤，你们干吗要钻到
我裤裆里来呢？那是个归真自然的时代。
是老庄思想让他们摆脱现实的纷争回归
自然，
< br>回归自我。
它要求人们去掉人为造作，
提倡回归自然，<
/p>
持守自身质朴的本
性。
在他们看来，
符合自然本性的才是美的，
自然而然就是美。
他们不受世俗约
束，放浪形骸，不为外物所累，率性而为。那是个友情的时代。所有人
来吊唁，
都只得到了阮籍的白眼，
唯有嵇康真正理解了阮籍，<
/p>
备了酒、
挟着琴来到灵堂。
阮籍终于青眼相对，
他们成为了终身的朋友。
嵇康
打铁不想让很多人知道，
更不
愿意别人来参观。
向秀知道他的脾气，
悄悄地来到他身边，
也不说什么，
只是埋
头帮他打铁。
后来山涛推荐给他
一个很高的职务，
他立即写了
《与山巨源绝交书》
给山涛。
虽然给他写了著名的绝交书，
但临终前嵇康
却对自己十岁的儿子嵇绍说：
“
只要山涛伯伯活着，你就不会成
为孤儿！
”
果然，后来对嵇绍照顾最多、恩惠最
大的就是山涛。那是个音韵的时代。一曲绝世《广陵散》，何等唯美，凄美。嵇
康的临刑抚琴，泰然冷笑，一曲终了，慨然就死，阮籍长啸，他作的《大人先生
传》广为
流传。那是个矛盾逃避的时代。独立特行的嵇康，被晋文帝杀害；阮籍
数次以醉酒避祸，
终不免落得一个郁郁而死的结局；
与嵇康一同打铁的向秀，
在
嵇康死后，为避祸不得不去首都洛阳，晋文帝还挑衅说：
“
你不是想隐居山林吗，
干嘛还来这里？
”
向秀不得不回答：
“
像巢父、许由那样的隐士，不能理解尧帝的
圣贤，不值得羡慕。
”
通过贬低古代隐士巢父、许由的高节情怀，取悦屠夫皇帝，
保得一命。
这是非常可悲的。
那是个美男如玉的年代。
这魏晋时期的人爱美，
这
和这个特定时代的战乱
、
动荡是分不开的。
在这个战事频繁的年代里，
今天人头
还在脖子上，
明天就不知道到哪里去了。
所以及时享乐成为了一种普遍的社会情
绪。
感官、
外化的美成为了大众审美的标准。
而据说魏晋时期的男性
审美呈现出
阴柔倾向是和当时人的另一风尚紧密相关，
那就是服
药。
当时很多人都服食一种
叫五石散毒性很强的药物，这种毒性
可以让人的皮肤变嫩，但是皮肤变嫩以后，
问题也随之而来。
紧
身的服装就不能穿了，
否则皮肤会磨破，
于是大家纷纷改穿
宽大的衣服。
鞋子也开始改穿木屐，
减少脚
和鞋子的摩擦。
更可怕的是，
因为皮
肤
嫩得不能洗澡，
当时的人大都满身长虱子，
虱多不痒成为一种时
尚。
两人在说
话，
其中一人伸手到衣服
里抓出了一个虱子，
那在当时是很时髦的事情。
可见服
药带来了社会审美的巨大变动，
阴柔美成为了社会的主流审美。
按
《晋书》
记载，
嵇康
“
有奇才，远迈不群。身长七尺八寸，美词气，有风仪，而土木
形骸，不自
藻饰，人以为龙章凤姿，天质自然。
”
按《世说新语
容止》他
“
风姿特秀。
见
者叹曰
:
萧萧肃肃，
爽朗清举。或云
:
肃肃如松下风，
高而徐引。
”
可见他身
材高大，相貌堂堂。一付男子汉气派。与当时的一些男人多有涂脂抹粉地化装，
靠药物换来的美相比，
嵇康的英俊是出自然。
最有说服力的故
事是，
一次他去森
林里采药，竟被樵夫误以为仙人下凡，其风姿
可窥一斑。
他死了多年后，他的
儿子
嵇绍始到首都洛阳，有人对王戎说：
“
昨于稠人中始见嵇绍，昂
昂然如野鹤
之在鸡群。
”
王戎回答：<
/p>
“
君复未见其父耳。
”
< br>由此可推想嵇康之风度仪态。
那还是
个让妇女追求自由展
现自我的时代。
葛洪在
《抱朴子》
中说
魏晋时候的女子象男
子一样，访亲问友，四处交游，夜里还打着火把，在街市上行走。或
半夜回家，
或夜不归宿，
或游耍佛寺，
或观赏渔猎。
登山邻水，
离乡远行。
更
有豪放的女子，
路边饮酌，弹唱歌舞，毫不羞涩。南朝宋
·
刘义庆《世说新语
·
容止》：
“
潘岳妙有
姿容，好神情。少时挟弹出洛阳道，妇人
遇者，莫不连手共萦之。
”
刘孝标注引
《语林》：
“
安仁至美，每行，老妪以果掷之满车。
”
而丑陋的左思看到人家这
番待遇，也
“
东施效颦
”
，谁知这
群姑娘
“
齐共乱唾
”
< br>，扔石头，石头倒也满载而归。
宗白华先生在《美学散步》中指出的：
“
汉末魏晋六朝时中国政治上最混乱、社
会上最苦
痛的时代，
然而却是精神上极自由、
极解放、
< br>最高于智慧最浓于热情的
一个时代，因此也就是最富有艺术精神的一个时代。
”
我说魏晋人虽然疯狂，但
是他们活得很真
实。
他们崇尚自然、
超然物外，
率真任
诞而风流自赏，
用鲜血写
完了魏晋风度，留给后人无限的崇景。
我们所说的魏晋南北朝，
始于东汉建
安年代，
迄于隋统一，
历时约四百年。
这个
时期的特点，
一是全国长期分裂，
二是政权更迭频繁，
三是社会动乱。
在这个时
< br>期，
同时并立的政权之间要相互征伐，
新旧王朝的更替也
多是通过战争实现。
即
使没有战争，上层统治集团的权力之争同
样充满杀气。
这种时代基调又因士人
的政治处境而染上了悲剧的色彩。
许多上层知识分子遭遇杀身之祸，
许多文人被
莫名其妙地卷入政治斗争而遭到杀戮。
这个时期政治生活中最重要的现象，是
士族门阀制度。士族，又称世族
、高门大族，其对立的称呼是庶族、寒门，它们
之间的区别不在于官职的高下或财产的多
寡，而在于宗族的血统。
由于乱世，
由于门阀制度，
朝不保夕的士人们意识到人的穷达不在于个人的才学和能力，
因
而冲决了汉代高度集权政治的儒家大一统的堤坝，
这个时期的社会思潮反而自由
活跃。
知识分子纷纷毁弃礼法，
行为放旷，
各种学说同时并兴，
一些异
端思想也
得以流行。
需要特别指出的是：
魏晋四百年社会思潮的主潮，
是一股重视个体价
值的洪流。<
/p>
说到重视个体价值，
先秦时屈原在与自身所属的统治集团发生冲突
时，
敢于坚持自己的立场，不因个人的孤立而妥协，这是他强烈的自我意识的表现。
屈原之所以这样做，
是因为他始终相信自己的言行比他的对手更符合
社会公认的
政治道德原则。
对于宗族国家和君主的忠诚，
是屈原难以放弃的东西。
在战国诸
子的争鸣中
，
我们所能看到的，
主要也是如何建立和建立何种社会规范的不
同意
见。
只有
《庄子》
比较特殊，
它对以儒家为代表的关于社会礼仪制度的设想提出
< br>批判，
把
“
自然
”
作为最高的原则，
把个人的精神自由和人格独立作为
最终的追求，
因而为魏晋时代具有异端倾向的士人提供了理论依据。
魏晋南北朝，
在中国历史
上是一个混乱的过渡时期，但是在
思想史和文学史上却是一个极为重要的时期。
从人生的角度看，它是
“
人的觉醒
”
（李泽厚
《美的历程》）的时代。在
中国历
史上，
真正意义的人的自我意识的寻觅，
真正意义的人对社会压迫的反叛，
应该
说始于魏晋南北
朝。
对酒当歌
人生几何
譬如朝露
去日苦多
这就是魏晋时代贯穿始终的主旋律。
这种对生死存亡的重视和哀伤，
对人生短促
的感慨，是弥漫整个魏晋时代的时代氛围，用鲁迅的话来说，就是
“
悲凉之雾，
遍被华林
”
。《世说新语》的《伤逝》一章，记录了魏晋士人悼亡伤逝的言语，
这一支支如怨如慕的安魂曲，读来令人黯然神伤：
“
支道林丧法虔之后，精神
霣
丧，风味转
坠。常谓人曰：
„
昔匠石废斤于郢人，牙生辍弦于钟子，推己外
求，
良不虚也。
冥契既逝，
发言莫赏，
中心蕴结，
余其亡矣！
‟
却后一年，
支遂殒。
”
死
者法虔是支道林的同学，
他内质美好，
品格高尚，
对于他的死，
支道林借
《庄
子
·
徐
无鬼》
所述郢人与匠石以及
《韩诗外传》
所载俞伯牙与钟子期的故事，
深切表达
了他的痛不欲生的悲悼。
“<
/p>
羊孚年三十一卒，桓玄与羊欣书曰：
„
贤
从情所信寄，
暴疾而殒，祝予之叹，如何可言
!‟”
颜渊死，孔子说，天丧予！子路亡，孔子说，
天祝予！祝者，断也，同样
，这里桓玄借用典故，深切表达了对朋友死亡的一腔
哀思。为朋友的死亡而哀伤，如果不
是朋友的人死去，又是怎样的呢？
王东亭
与谢公交恶。
王在东闻谢丧，
便出都，
诣子敬，
道欲哭谢公。
子敬始卧，
闻其言，
使惊起曰：
„
所望于法护。<
/p>
‟
王于是往哭。督帅刁约不听前，曰：
„
官平生在时，不
见此客。
‟
王亦不与语，直前哭，甚恸，不执末婢手而退。
”
谢公是王
珣
平生交恶
的人，
但是他没有为冤家的死亡而高兴，
反而是深感痛惜，
倾情哭悼，
这确实很
值得玩味。
显然
，
魏晋士人对生命的珍爱是一种普遍的人类情怀，
只要是人，<
/p>
只
要有生命的不幸发生在人的身上，
就会
唤起他们对生命本身的同情与关注，
而并
不留意生命之主体与自
己的关系如何。
生命是可贵的，
每个人只有一次，
魏晋士
人们往往以爱惜自身为起点，到关心他人生命。《晋书
·
阮籍传》中也有阮籍哭
悼素不相识者的描述：
“
兵家女有才色，未嫁而死。籍不识其父兄
，径往哭之，
尽哀而还
”
。
据日本学者高桥清编纂的
《
<
世说新语
>
索引》
，
我们可以发现在
《世
说新
语》中，哭、泣、哀、亡、死这五个字，
“
哭
< br>”
字出现
27
次，
“
泣
”
字出现
18
次，
“
哀
”
字出现
24
次，
“
亡
”
字出现
41
次，
“
死
”
字出现
34
次，可见
都是《世说新
语》动词中的高频字。《圣经》说
“
往遭丧的家去，强如往宴乐的家去
”
，问丧哭
悼，
这是一种关心人类自身的意向，
这是一种
博爱生命的情怀，
既往的历史进程
所创造的一切言语辞令，都不
足以传达它的真谛。
正是由于魏晋人经历了无数
的战祸、丧乱、迁徙、流离、穷愁、困顿、妻离子散、家破人亡，才使得他们对
于死亡有了独特的体验，有了深刻的思考：
兰亭集序
王羲之
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊
事也。群贤毕至，
少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引
以为流觞
曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天
朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听
之娱，信可乐也。夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄