试论中国传统文化中鱼和龙之关系
观-
试论中国传统文化中鱼和龙之关系
陆兰军
目录
引言
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..................................................
..............................................
1
一、鱼和龙的相通性
.
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2
（一）外形上的相通之处
.
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.........
2
（二）功能上的相通之处
.
...........................................
..................................................
.........
3
（三）地位上的相通之处
.
...........................................
..................................................
.........
4
（四）文化内涵上的相通之处
.
.........................................
..................................................
...
4
二、鱼龙幻化典故
.
..............................................
..................................................
..........................
5
三、鱼龙关系在艺术层面上的表现
.
.......................................
..................................................
.....
6
（一）文学
.
.................................................
..................................................
...........................
6
（二）戏剧
.
.................................................
..................................................
...........................
7
（三）图案纹饰
.
< br>............................................... .................................................. .....................
7
结语
.........................
..................................................
..................................................
...................
1
0
摘要
：中
国传统文化中，无论是考古文物发掘，还是流传的青铜图案、雕刻壁画，亦或者文
学典故
中，
鱼和龙时常相伴出现，
或作为两个个体并列存在，
或作为同一物相融相生而存在。
这其中必定暗含着鱼和龙之间千丝万缕的
关系。
那么，
在中国传统文化中，
鱼和
龙究竟有着
怎样的关系呢？本文结合相关文献材料的记载和研究中，试做简要分析。
关键字
：传统文化、鱼、龙、关系
正文
：
引言
中国传统文化中，
鱼和龙都有着悠久的历史传承和深刻的文化内涵，
它们往往会同时出
现在一起。无论是考古文物发掘，还是流传的青铜图案、雕刻壁画，亦或者文学典故中，它
们或作为两个个体并列存在，
或作为同一物相融相生而出现。
这其中可以看出鱼和龙之间有
着某种特定的联系。
那么，
在中国传统文化中，
鱼和龙究竟有着怎样的关系呢？下
面将通过
对鱼和龙的相通性、
鱼龙幻化典故及鱼龙关系在艺术方
面的表现来分析它们之间的联系，
揭
1
示其中的关系。
一、鱼和龙的相通性
鱼和龙的关系，
最直接的表现就是它们之间的相通性。这种相通，主要体现在外形上、
功能上、地位上以
及文化内涵上。
（一）外形上的相通之处
鱼作为实体
存在的动物，
自远古渔猎时代，
先民们就已经捕获为食。
鱼的外形特征大体
类似，有鳞片、背鳍、尾鳍、须，这是可以直观的客
观实物。相反，龙则是虚构幻想出来的
物种。
关于龙的起源，相关论著与研究超过百种，但观点五花八门，莫衷一是。主要观点有：
< br>1.
神异动物说。以《辞源》
“龙是古代传说中的一种善
变化能兴云雨利万物的神异动物，为
鳞虫之长”和《辞海》
“龙
是古代传说中一种有鳞有须能兴云作雨的神异动物”为代表；
2.
图腾合并说。
认为龙
“是一种图腾龙文化，
< br>并且是只存在于图腾中而不存在于生物界中的一
种虚拟的生物，因为它是由许多不
同的图腾糅合成的一种综合体”
①
；
3
.
雷电说。朱大顺指
出，
“幻想龙这一
动物神的契机或起点，可能不是因为古人看到了与龙相类似的动物，而是
看到天空中闪电
的现象引起的。
因为，
如果把闪电作为基础来把它幻想成一种动
物的话，
它
很容易被幻想是一条细长的、有四个脚的动物。
”赵天吏认为雷电龙
“三位一体”
，
龙就是雷
电的形象。
龙的起源说法各异，
形象也是多种多样，
但从各种形象差异中
可以看出龙的一些相似特
征。关于龙的形象，主要有：
“鳞虫之
长
,
能幽能明
,
能细能巨
,
能短能长。春分而登天
,
秋分而
潜渊。从肉
,
< br>飞之形
,
童省声”
②
；
“龙之像，马首蛇尾”
③
；
“龙者鳞虫之长。王符言其形有九
似∶头似牛，角似鹿，眼
似虾，耳似象，项似蛇，腹似蛇，鳞似鱼，爪似凤，掌似虎，是也。
其背有八十一鳞，具
九九阳数。其声如戛铜盘。口旁有须髯，颔下有明珠，喉下有逆鳞。头
上有博山，又名尺
木，龙无尺木不能升天。呵气成云，既能变水，又能变火”
④
；
“龙者
,
鳞
虫
之长。王符言其有九似
:
头似驼
;
角似鹿
;
眼似兔
;
耳似牛
;
项似蛇
,
腹似屋
;
鳞似鲤
< br>;
爪似鹰
;
掌似
①
②
闻一多
.
伏羲考
[M].
上海古籍出版
.2009.7.
许慎《说文解字·龙部》
③
王充《论衡》
④
《尔雅·翼》
2
虎是也”
①
。
从上述文献描述中，可以得知，龙和鱼在外形上的共通性在于，龙具有鱼的鳞片。
除了文献记载的龙的形象外，
一些出土的材
料中，
也可以直观的看到当时的龙的具体形
象。
2003
年发现的陕西定边郝滩墓壁画上的龙，张口伸舌，有角有鬓须，身上有
鳞片，尾
部与鱼类的尾部类似，有尾鳍（见下图）
。此外，李正
光《汉代漆器图案集》中列出的一些
龙形象，多有尾鳍和背鳍，类鱼（图略）
。
②
可见，
鱼和龙，
在外形上的相通主要是，
龙具有鱼的鳞片，在一些图案上的龙还具有鱼
的尾鳍和背鳍。
（二）功能上的相通之处
鱼和龙同为水生动物。许慎在《说文解字》中释曰：鱼，水虫也，
象形，
鱼尾与燕尾
< br>相似。
《说文》
释龙说
“春分而
登天
,
秋分而潜渊”
。
《左传•昭公二十九年》
：
“龙，
水物”
；
《管
< br>子•水地篇》
龙
“龙生于水”
；
《管子•形势篇》
：
“蛟龙
,
水虫之神者也”
；
《
洪范•五行纬》
：
“龙，
虫之生于渊”
。
鱼和龙都能行云布雨。
《帝王·
世纪》说
:
“黄帝出游洛水之上
,
见大鱼
,
杀五牲一醮之
,
天乃甚雨”
。
大鱼被神话为为洛水水神。
③
典籍中关于龙与雨水关联之记载屡见不鲜。
《说苑•
杂
言篇》龙“乘于风雨而行”
；
《吕氏春秋•有始览》
：
“龙致雨”
；古《三坟》
：
“龙善变化
,
能
①
②
李时珍《本草纲目·龙》
金明磊
.
汉代龙图形研究
[D]. :
浙江师范大学
,2013.
③
高薇
.<
/p>
先秦两汉文学中的鱼文化
[J].
湖北经
济学院学报
(
人文社会科学版
), 2
008
年
01
期
3
致雷雨”等。在汉代以后，
“龙为水物、生水、与雨水相关这一基本性质始终没有改变”
。
①
鱼和龙在功能上的共通性是它们都
是水生物种，都能起行云布雨之用。
（三）地位上的相通之处
前文已经提
到，
鱼和龙作为水生物种，都能行云施雨。在远古时代，它们都作为司雨之
神而受崇拜祭祀。
在渔猎时代及农业社会早期，<
/p>
鱼是作为原始的司雨神出现并受祭祀崇拜的。
葛洪
《西京
杂记》载：
“昆明池刻玉石为鱼，每至雷雨，鱼
尝鸣吼，鳍尾皆动。汉世祭之以祈雨，往往
有验。
”段成式《酉
阳杂俎》载：
“太原郡有崖山。天旱，土人常烧此山以求雨。俗传崖山神
娶河伯女，故河伯见火，必降雨救之。
”水神河伯，鱼形，该书称其“鱼面人身
”
，
《尸子》
称其“白面长人鱼身”<
/p>
。
《太平御览》曰：
“龙蟠山有石洞，洞
中小水，水有四足鱼，皆如龙
形，人杀之，即风雨也。
”
②
农业经济进一
步发展和完善之后，
龙就取代了老的司雨神鱼，
并树立了其在先
民中的地
位。
《淮南子•坠形训》云
:
“土龙致雨”
;
《山海经•大荒东经》
云
:
“旱而为应龙之状
,
乃得大
雨”
,
《大荒北经》
:
“应龙畜水”
。龙是适应大规模的较
发达的农业生产而被创造出来的，它
在功能及威力方面都要超过农业尚未发达、
渔猎经济仍在社会经济中占相当比重时期的老的
司雨之神——鱼，因而龙
自然而然地取代了鱼的地位。
虽然，
新的司雨之神被创造出来，
鱼作为老的司雨之神逐渐退居到次要地位。
< br>但这并没
有停止人们对鱼作为司雨之神的信仰和运用。
商
周及汉代还有很多还有很多鱼龙同图出现的
形象，这表面在人们心中，鱼还是和龙一样作
为司雨之神。
（四）文化内涵上的相通之处
鱼和龙同为多子之物，都是古代民间乞子的拜物。
鱼图腾产生源于对鱼生殖力的崇拜。
远古时人丁稀少，
生育率低下，
而鱼的生殖力很强，
许多淡水鱼类的产卵量在
１万粒
~
１５万粒。在对生殖规律缺乏了解的情况下，远古人对
鱼
的生殖力产生崇拜，喜欢用鱼纹装饰器皿。鱼怀卵量大，繁殖率高，多吃鱼有“多子多
福”
，
“人丁兴旺”之意。同样，龙也是多子之物。龙生九子，
分别为赑屃、蒲牢、狴犴、睚眦、
①
②
何根海
.
龙的初始原型为河川说——兼论龙神话的原始文化事象
[J].
中国文化研究
,1999
年
02
期
吴效群
.
历
史角色的嬗变——“鱼龙化”考释
[J]
史学月刊
,1995
年
06
期
4
螭吻、蚣蝮
、狻猊、椒图、饕餮。因为古代生育率低，成活率低，所以人们往往会对鱼、龙
这样多子
之物产生崇拜。
此外，在民间，
鱼和
龙还有吉祥美好的文化内涵。
“鱼”
与
“余”
同音，
“吉庆有余”
“年
年有余”可写成“吉庆有鱼”
，
“年年有鱼”
，都有喜庆富裕，祝愿美好的意思。龙在汉代以
后为皇权所控制
，含有高贵吉祥之意。
“望子成龙”
，
“鱼跃龙门，飞黄腾达”等等，无不蕴
含着平民对美好生活的向往与追求。
二、鱼龙幻化典故
鱼和
龙的关系还体现在，
鱼在一定条件可以幻化成龙，
龙的原型来自
于鱼。
《采茧杂志》
说：
“鲤鱼一名稚
龙。
”
《列仙传》记载琴高学神仙长寿之术有二百多年了，一日
对徒弟们说
要“入涿水中取龙子”
，但骑来的“龙子”却是一条
赤鲤。
“鲤鱼跳龙门”所体现的鱼龙幻化典故，至迟在春秋时
代即已产生。
《国语·晋书八》
载：
“
昔者鲧违帝命，
殛之于羽山，
化为黄熊，
以入于羽渊。
”
“黄熊”
及
“黄龙”
，
郭璞注
《山
海经》引《开筮》云：
“鲧死三年不腐，剖之以吴刀，化为黄龙
。
”
《说文解字》曰：
“鲧，鱼
也。
”
《玉篇》曰：
“鲧，大鱼也。
”
《太平御览》卷四六六引《三秦记》
：
“龙门山在河东界，
禹凿山断门，阔一里余，
黄河自中流下，两岸不通车马。每暮春之际，有黄鲤鱼逆流而上，
得者便化为龙。……一
岁中，登龙门者不过七十二。初登龙门，即有云雨随之，天火自后烧
其尾，乃化为龙矣。
”但汉以前的鱼龙幻化，表现的是一种观念信仰，汉以后至隋唐，着重
< br>强调的是地位上的龙尊鱼卑。
①
这主要是后世龙的地位与
政治权利越来越密切结合到一起。
龙与政治权利结合虽在汉代
汉代以前就曾出现，例如《史记·秦始皇本纪》
：
“三十六
年……秋，
使者从关东夜过华阴平舒道，
有
人持璧遮使者曰：
‘为吾遗滈池君。
’
因言曰
:
‘今
年祖龙死。
’
”裴骃集解引苏林曰
:
“
祖，始也；龙，人君像；谓始皇也。
”
《载敬堂集·江南
靖士诗稿·
咏史》
：
“周鼎知移谁手中，
横联纵合各争雄。
楚王如取灵均策，
会使函关锁祖龙。
”
但真正将龙引入到政治生
活中，
开启龙与封建皇权结合，
则是从汉高祖刘邦始。
刘邦化身赤
帝子斩白蛇起义，
给龙的形象蒙上了
天命皇权的色彩。
自此，
龙作为一种神物开始受到民众
普遍的敬畏和膜拜
唐朝承袭隋代开科取士，<
/p>
给了庶族知识分子跻身政权的途径与机会，
这种一旦金榜提名
就会平步青云的变化，很容易让人联想起“鲤鱼跳龙门”的神话。故在唐代，鱼龙幻化的文<
/p>
①
吴效群
.
历史角色的嬗变——“鱼龙化”考释
[J].
< br>史学月刊
,1995
年
06
期
5