解读《庄子》寓言中的“畸人”形象-2019年文档
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解读《庄子》寓言中的“畸人”形象
《庄子》
一书中“畸人”共有
11
个，
他们分别是右师
（
《养
生主》）、支离疏（《人间世》）
< br>
、王骀、申徒嘉、叔山无趾、
哀骀它、
支离无
?
、
瓮盎大瘿
（
《德充符》
）
、
子舆
（
《大宗师》
）
、
佝偻丈人（《达生》）、滑介叔（《至乐》）。
所谓“畸人”，
《大宗师》中庄子借子贡之口问孔子，“敢
问畸人。”孔子答曰
：“畸人者，畸于天而俟于人。”即指那些
与世俗相抵牾而与天道相契合的人。
这些人异于常人，
模样丑陋
不堪，如支离疏“颐
隐于脐，肩高于顶，会撮指天，五管在上，
两髀为胁”脸部缩在肚脐下，肩膀高过头顶，
颈后的发髻朝天，
脊背间五脏腧穴向上，
两条大腿和胸旁肋骨相
并；
子舆“曲偻发
背，
上有五管，
颐隐于齐，
肩高于顶，
句赘指天。
阴阳之气有?”
腰弯背驼，五脏血管向上，脸部缩在肚脐下，肩膀高过头
顶，颈
后的发髻朝天，
阴阳二气错乱不和。
但这些人却有着无与伦比的
人格魅力，是庄子理想人格的化身。
那么，庄子为什么要刻意塑造出这么一批“畸人” ？其形
象寓
含着怎样的意义？本文拟结合具体的寓言故事试做阐明。》
《庄子》
中的“畸人”可分为两类：
一类是丑怪之人，
如
《人
间世
》中的支离疏：
<
/p>
“支离疏者，颐隐于脐，肩高于顶，会撮
指天，五管在上，两髀为
胁。” 他的脸部缩在肚脐下，肩膀高
过头顶，颈后的发髻朝天，脊背间五脏腧穴向上，
两条大腿和胸
旁肋骨相并。《德充符》中的哀骀它“以恶骇天下”，支离无
?
是一个曲足、伛背、无唇的形残貌丑的人，
《瓮盎
大瘿》中瓮盎
大瘿是一个脖子生大瘤的人。《大宗师》中的子舆“曲偻发背，
上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天。阴阳之气有
?
。”
生病后变成腰弯背驼，五脏血管向上，脸部缩在肚脐下，肩膀高
过头顶，颈后的发髻朝天，阴阳二气错乱不和。
《至乐》中的支
离叔“柳生其左肘”，
《达生》中，佝偻者是一个粘蝉的驼背老
人。其中右师、支离疏、哀骀它、支离无
?
、瓮盎
大瘿是先天畸
形，子舆、支离叔和佝偻者是后天畸形。还有一类是刑余之人。
《德充符》
中有三人遭受了刖刑，
有受刑失一足的
王骀、
申徒嘉，
有受刑失去脚趾的叔山无趾。
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这些奇形怪状的形象在
其他先秦诸子中绝无仅有，
庄子钟情
于此，有以下几个原因：<
/p>
一、“畸人”体现着庄子“齐物论”的哲学思想
“齐物论”，
陈鼓应先生说，
它包括人物之论平等观和申论
万物平等观，
核心是“丧我”。①从庄子“道”的观点看，万物
之间都是相通的，人，没有绝对的贵贱
之分、美丑之别。人之间
的差别往往是根据根据某种需要人为设定的。②“自其异者视<
/p>
之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。”（《德充符》）
“以差观之，
因其所大而大也，
则万物莫不大；
因其所小而小之，
则万物莫不小。知天地之为
?
米也，知毫末之为丘山矣，则差数
睹矣”。
（
《秋水》）“毛嫱、西施，人之所羡也；鱼见之深入，
鸟见之高飞，麋鹿见之决骤。”（
《齐物论》）这里，庄子以与
常人迥异的言论阐明了自己对事物大小、
< br>贵贱、
美丑的深刻认识。
在庄子看来，这些人形残德全，
形“畸”德充。甚至比形体健全
的人精神更富有。如鲁兀者王骀，“立不教，坐不议”却
能使人
“虚而往，
实而归”，
“从之游
者，
与仲尼相若”；
“恶骇天下”
的哀
骀它“丈夫与之处者，思而不能去也。妇人见之，请于父母
曰‘与为人妻，
宁为夫子妾’者，
十数而未止也”让孔子也由衷
地感
叹“是比才全而德不形者也。”
二、
“畸人”体现着庄子对现实的愤世嫉俗
庄子生活的时代战争频繁，
刑罚苛酷，
统治者为满足自己的
私欲，滥施刑
罚。战争、灾祸随时威胁着人们的生命，特别是底
层的劳动人民，
他们一边要勤苦劳作来养家糊口，
一边还要受征
兵服劳役之苦
，
精神和生活不免惶恐不安。
“畸人”就生活在这
样的社会环境中。
《庄子》
中就诸侯之间攻城掠地和诸侯国内部争权夺位的战
争多有提及。
如
《人间世》
“轻用其国，
而不见其过；
轻用民死，
死者以国量乎泽，若蕉，民其无如矣。”；《
?
箧》：
“田成子
一旦杀齐君而盗其国”“鲁酒薄而邯郸围”；
《让王》
：“韩魏
相与争侵地”“楚昭王失国……昭王反国”“其卒，
民
果作难而
杀子阳”。就刑罚也多有涉及，
《人间世》中楚国狂人
接舆在孔
子门前高唱：“天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。方
今之时，
仅免刑焉！
福轻乎羽，
莫之知载；
祸重乎地，
莫之知避。
”
而庄子所向往的是“至德之世”，
上古赫胥氏的时代，
“赫胥氏
之时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游，民能
以此矣。
”而残酷的现实是诸侯国君大肆发动战争，
“今世殊死
者相枕也，桁杨者相推也
，刑戮者相望也。”（《在宥》）战
争带走了无数人的生命，
也致使无数人身残。
“今夫天下之人牧，
未有不嗜杀
人者也”（《孟子
?
梁惠王上》），“民之憔悴于暴
政，未有盛有此时者也”（《孟子
?
公孙丑上》）
。这无道的天
下，圣人不能成就大业，仅能保全性命。自诩有修养，有内德的
儒墨两家弟子尚不能免遭刑戮，更何况内德不充实的底层百姓
呢。于是，庄
子愤世嫉俗，“以天下沉浊，不可与庄语”（《天
下》）有意用丑怪的形象来表现其哲学
思想，在其笔下，那一向
为统治者视为贤臣、
全人的子产与孔子
在这些“畸人”面前，
却
成了精神上的“残者”。
如子产以其高位傲视申屠嘉，
而申屠嘉
“游于形骸之
内”，一席话使子产惭愧无言。孔子是“宾宾学
子”，但与兀者叔山无趾相比，“蕲以<
/p>
?
诡幻怪之名闻，不知至
人之以是为己桎
梏邪。”所以，“孔丘之于至人，其未邪。”
三、
“畸人”体现着庄子对社会人生
的独特领悟和与世俗对
立的观念
《庄子》
之诡奇，
< br>一个重要表现就是与世俗完全对立。
比如，
《知北游》<
/p>
中东郭子向庄子请教“道”，
而庄子为了说明“道”
无所不在，有意通过“蝼蚁”、“?稗”、“瓦甓”、“屎溺”
这些污秽渺小
的东西加以说明。
同样，
为了说明有“德”之人的
魅力，
庄子也有意借“畸人”为德行充足的验证。
兀
者王骀行不
言之教，弟子与孔子“中分鲁”，甚至连孔子也要拜他为师，就
在于王骀具有内在的美德；
申屠嘉对子产的一番批评，
是指责他
没有看到人的内在之美；
叔山无趾之所以高于孔子，
是因为“犹
有尊足者存焉”，
即还有比
脚更尊贵的东西，
那就是具有内在之
德；支离无
?
、瓮盎大瘿“德有所长，而形有所忘”，竟然使得
卫
灵公、齐桓公觉得他们才是正常人，而正常人却是“其
?
肩
肩”；哀骀它“恶骇天下”，却是一个“才全而德不形者”，以
内在
的“德”的魅力吸引了各色人等。
< br>以庄子“齐物
论”观点看来，人的形体的残与全、美与丑是相对的，“畸人”
和世俗常人在本质上并没有差别，
人的精神、
内在的“德”比外
在的形体更重要，
是否具备“德”才是造成
精神高下之别的重要
因素。
由于社会地位的低微，生活条件的贫困，还有学派之争，这<
/p>
些因素使庄子在世俗面前感到无奈，他看到了人世间的种种无
常，
看到了生命的脆弱，
他塑造的这些奇特形象也寄寓着他本人
复杂的感情，
那就是对黑暗现实的绝望，
但
又能以超然放达的态
度去面对，
以“逍遥游”处之。
这大概就是庄子的标新立异之处。
在了解了庄子塑造“畸人”形象群体的原因之后，
为更好地
理解“畸人”所蕴含的意义，可从以下两个方面加以认识和把
握。
（一）体现了庄子的重德思想