庄子思想及其对后世的影响
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浅谈庄子及其对后世的影响
摘要：穿越历史的
滚滚烟尘，驻足于风起云涌的战国时代：战火
四起，诸侯并立，英雄辈出，思想繁荣。既
有积极入仕的文人幕僚，
亦有隐居山林的高洁之士。庄子于乱世之中，布衣着身，形容枯
槁，
却乐天安命，沉醉于无为之乐，抛却功名利禄，尽情演绎道法人生。
其隐逸、无为、以及富有批判性的寓言故事带给后世深远影响。
关键词
：
隐逸
无为
山水画
寓言
一、
庄子的隐逸思想
《史记》中有这样的
记述：庄子者，蒙人也，名周。周尝为漆园
吏
，
与梁惠王
、
齐宣王同时
。
其学无所不窥
，
然其要本归于老子之言。<
/p>
其著书十余万言，大抵率寓言也„„楚威王闻庄周贤，使使厚币迎
之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。
子独不见郊祭之牺牛
乎？养食之数岁，衣以文绣，以入太庙，当是之
时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无
污我。我宁游戏污渎之中自
快，无为有国者所羁。终身不仕，以快吾志焉。”（《史记·
老庄申
韩列传》）。庄子面对千金相位，鄙视不已，惟愿能享受隐逸之乐，
超脱世俗之外，表现遗世绝尘的思想境界。以隐逸来实现自我，选择
自己喜欢
的生活方式。他自比为“非梧桐不止，非练实不食，非醴泉
不饮”的“鹓雏”，而把“惠
子相梁”比为“鸱得腐鼠”，可见他鄙
视功名利禄，拒入仕途，安于贫困而不显于世。即
使身穿粗布衣裳，
脚踏麻绳破鞋，饥寒不定，也依然自得其乐，乐鱼之乐，希望像鱼一<
/p>
样，过着无拘无束，超凡隐逸的自足生活。
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千百年来，
庄子最引人注目的便是其超脱尘外的潇洒形象。
先于
庄子的
范蠡辅佐匡复，当勾践灭吴成就霸业之后，他洞悉“狡兔死，
走狗烹，敌国灭，良将亡”
的道理，成功隐退，避祸保身，过着潇洒
的阔隐士生活。
而庄子
的隐逸思想高于范蠡明哲保身的举措，
其思想
依托老庄哲学而形
成一种隐逸文化，
成为后世部分文人的价值选择和
价值追求。<
/p>
庄子思想内在精神极易引起周代以后历代隐士落魄文人甚至失<
/p>
势官僚的认同和共鸣，并成为他们孤寂心灵的慰藉和皈依。史载，汉
代粱鸿与妻子共入霸陵山中，以耕织为业，咏《诗》、《书》，弹琴
以自娱，以隐逸来
净化自我，不为世俗羁绊。受庄子不仕的影响，魏
晋时期隐逸之风盛行，正如曹操在《蒿
里行》中所写“白骨露于野，
千里无鸡鸣”
的动乱景象。
陶渊明就是这样一位颇受庄子思想影响的
文人之一。
< br>在
《庄子·逍遥游》
中：
尧让天
下于许由，
而在许由看来，
天下对他无所用处，他不愿越俎代庖
，这对陶渊明回归自然，追求自
由产生了深刻的影响。庄子蔑视功名利禄，不求闻达，其
言行对陶渊
明的归隐也产生了很大影响，陶渊明在少年时代便形成了性好自然、
超旷闲逸的品格。
《归园田居》
其一说：
“少无适俗韵，
性本爱丘山。
”
《辛开岁七日赴假还江陵夜行涂口》诗说：“闲居三十载，遂与世事
冥。诗书
敦宿好，林园无世情。”在《与子俨等疏》中自称“少学琴
书，
偶爱闲静，
开卷有得，
便欣然忘食，
自
谓是羲皇上人。
”爱自然、
爱诗书，在庄子隐逸思想熏陶下，陶
渊明最终离开污浊官场，归隐山
林。
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唐代李白也是一位崇尚隐逸的放达之士，拒绝走科举道路，
“仗
剑去国，辞亲远游”；孟浩然更是寄情山水，自得其乐。闻
一多曾感
慨，“隐居本来是那个时代普遍的倾向，但在旁人仅仅是一种期望，
至多也只是点暂时的调剂，
或过期的赔偿，
在孟浩
然却是一个完完整
整的事实”。孟浩然在《过故人庄》中写田园景物清新恬静，写朋友<
/p>
情谊真挚深厚，写田家生活简朴亲切，足见其对田园生活的喜爱。
隐士和隐逸文化作为一种独特现象，
在庄子影响下不断发展，<
/p>
成
为历史的宝贵财富。
二、庄子的无为之道
无为思想是由老
子在
《道德经》
中提出的。
老子所处的
春秋时代，
诸侯混乱，统治者贪求无厌，肆意放纵，造成民不聊生。在这种情形
下，老子提出了无为思想，呼吁统治者要无为而治。“处无为之事，
行无
言之教”，
期望以无为而达到有为的目的。庄子将老子的无为发
展到极至，即“至人”
与逍遥。
《逍遥游》中记载“若夫乘天地
之正，
而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉
!
故曰：至人无己，神人
无功，圣人无名”。这实际上是在追求超越生死、物
我两忘，天地与
我并生、万物与我为一的境界。
先秦道家无为而治的政治主张，
主要包括“不尚贤，
使民不争”，
“不贵难得之货，使民不为盗”，“绝圣弃智”、“绝仁弃义”等内
容。庄子更主张君主应该无欲、无为、渊静，“无欲而天下足，无为
而
万物化，渊静而百姓定”。
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