兼爱的意义
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浅谈兼爱
内容摘要：
内容摘要：兼爱是战国时
期墨子
的主要思想，墨子以兼爱为其伦理思想的核心，认为当时社
会动乱的原因就在于人们不能兼爱。他提倡“兼以易别”
，反
对儒家“爱有差等”的观点。
<
/p>
墨子尚同、节用、非攻等主张均
以兼爱为出发点
< br>
，他希望通过提倡兼爱来解决社会矛盾，
这是墨子的理想。
兼爱是什么？
兼爱是什么？“视人之
国若
视其国，
视人之家若视其家，
视人
之身若视其身”——把别
人
看成自己
，把别人的亲人看成自己的亲人；爱自己几分，爱
别人也几分，爱自己的父母、
兄弟、子女几分，爱别人的
父母、兄弟、子女
也几分；一视同仁，人人平等，分毫不差，
这
也就是“兼爱”
。
墨子为什么会提出兼爱思想呢？
为什么
会提出兼爱思想呢
墨子为什么会提出兼爱思想呢？因为当
时社会有病，而且病的不轻，那又是
什么样的
病呢？具体
症状可以概括为三句话：
国与国相攻，
家与家相篡，
人
与人相贼。
这就是
“病象”
。
当时的社会为什么会病成这
个样子呢？墨子认为原因有四：君不
惠，臣不忠，父不慈，
子不
孝。这就是“病因”
。不过，在墨子
看来，这只是社会
动乱的直接原因，而根本原因则是人
们不相爱：做儿子的
亏父而自利；做臣民的亏君而自利；做父亲的亏子
而自利；
做君王的亏
臣而自利；至于
国与国相攻，家与家相篡，人
与人相贼，根源也在这里。这就是“病根”
。
那么结果是什
么呢？结果是互相残杀，弱肉强食。具体地说，就是强势的
威胁弱势的，
人多
的压迫人少的，
富有的欺负贫困的，
高
贵的傲视卑贱的，
聪明的欺骗迟钝的。
这就是“病理”
。
中
国文化有个传统叫上医医国。
墨子就是以医国上医自居的，
所以兼爱实际上是墨子给当时
病态的社会开出的一剂药
方。
说兼爱必然要与儒家的代表孟子提出的仁爱作比较。
孟子提倡“老吾老以及人之老，
幼
吾幼以及人之幼”的仁爱，
那么它与“视人之国若视其国，
视人之家若视其家，
< br>视人之身
若
视其身”的兼爱与
又有什么不同呢？关键就在“若视”和“以
及”
。
“若视”是一视同仁，
人人平等，分毫不差的爱；
“以及”是
首先爱自己的亲人，然后再由此及彼、推己及人，想
到别
人和自己一样，也有父母、兄弟
、子女，也应该被爱，这才
给他们爱，但是，爱自己的
亲人与爱别人的亲人是不一样
的，爱人与爱物也不一样，这里的爱是有
等级、有差别的，
越
亲近的，爱得越
深、越多；越是疏远，则爱得越浅、越
少。这就是仁爱。
大家都知道先秦诸子百家争鸣中墨家输
给了儒家，
< br>
也就意味着兼爱输给了仁爱，
兼爱输给了仁爱，
兼爱输给了仁爱
那又是
为什么呢？
为什么呢？墨子说
过，如果天下人都兼爱，都把别的人看作自己的人，还有谁
会去残害他
人
呢？都把别人的家看作自己的家，
还有谁会
去别人家盗窃呢？都把别人的家族看作自己的家
族，还有
谁会掠夺其他家族呢？都把别人的
国家看作自己的国家，还
有谁会进攻别的国家
呢？因此，只要兼爱，就一定治好天
下的病。从理论上讲，墨子的说法是完全成立的。可伦
理
学是一种实践性极强的理论，讲伦理道德，不能不讲人之常
情，如果不讲常理、常情、常
识，就没有了基
础，从而不
能彻底实行。而儒家从人皆有之的“亲亲之爱”出发建立起来
的
仁爱，
却是合情合理、
可能实行的。
那么兼爱就没道
理了吗？当然不是。
仁爱讲的是可能性，
而兼爱讲的是超
越性，道德不但要讲可能性，还要讲超越性。比方说，眼前
有饭
菜，大家肚
子又饿，要大家吃，做得到吗？当然做得
到，但这就是道德了吗？显然不是，这既不是道德
也不是
不道德；
又比方说，
如果这
些饭菜是不义之财，
是嗟来之食，
就算再饿也不去吃，这
才是道德。
也就是说，
道德必须
具有超越性。
儒家的仁爱讲可能性，
而墨家的兼爱讲超越
性，
那我们应该听从那种观点呢？都要听。因为道德不能
不讲可能性，也不能不
讲超越性。只讲
可能性，不讲超越
性
，就没有道德；只讲超越性，不讲可能性，就不是道德。
所以，儒家和
< br>
墨家都有道理，仁爱和兼爱也都对，如果能
够合起来，
在仁爱的基础上行兼爱就更好了。
如何来实施
他的兼爱主张呢？
兼爱主张呢
如何来实施他的兼爱主张
呢？墨子提出了三个办法：利害的计算、鬼神的吓唬、君主
的专政。
第一，按照人之常情，做到
兼爱实际上是很困难
的。人们做不到，也想不通，凭什么我
<
/p>
爱别人和别人的亲
人，得像爱自己、爱自己的亲人一样？墨子显然
想到了这一
点，他的办法
是和大家算账。
墨子说，
现在有人反对兼
爱，
是因为没弄清楚兼爱有什么好处，
以为吃亏了。
其
实不然，兼爱不但不会吃亏，还有好处可得。为什么呢？因
为你爱别人，别人也会爱
你；
你帮别人，别人也会帮你。
这样
两全其美的事，怎么会是吃亏？相反，你恨别人，别人
也会
恨你；
你害别人，
别人也会害你。
这样害人害己的
事，
为什么要去做？这就是墨子的第一招：
利害的计算。
墨子想，
要是第一种办法没用呢，
便提出了第二个办法，
即鬼神的吓唬——“鬼神论”
。
墨子认为，鬼神存在的意义，
就是“赏贤而罚暴”
< br>。
鬼神无所不在，
无所不至，
无
所不能。
他
们监督着人们的一言一行
。谁要是实现兼爱，做好事，鬼神
就奖赏他；谁要是不兼爱，做
坏事，鬼神就惩罚他。所以，
不要以为鬼神无形，
不常出现，
就可以为非作歹，
仗势欺人。
鬼神对于人间的一切，都了如指掌，而且赏罚分明。因此无
论行善作恶，都一定会有回报，
即善有善报，恶有
恶报，
不是不报，时间未到，时间一到，一切都报！
而墨子的第
三个办法，
即君主的专政。
君主的专政在墨子那里叫“尚同”
。
什么是“尚
同”？尚就是上，
尚同就是上同，
也就是同上，
即一切思想、
观念和意见都必须统一于上级，
最终
统一于
上天。
这种统一是绝对的、
无条
件的，
也就是说，
上级说对，
下级也必
须说对。
君主说对，臣民也必须说对。上级说错，
下级也必须说错。君主说错，臣民也必须说错。每
个人的
意见，都必须和上级相同，这
样，上级就会行赏，群众就会
获得表扬；如果下级诽谤
上级，
上级就要行罚，
群众就
要受到批判。
天下一统，
君权至上，
绝对服从，
这就是
< br>“尚同”
。
如果说，
“兼爱”是墨家学说中最大
的亮点，
那么“尚
同”就是其最大的败笔。
历史总是喜欢跟人开玩笑，
出发点、
目的地和实际结果也并非总是一致的。墨子思想的
总纲是
“兴天下之利，除天下之害”
。
这十个
字，在《墨子》一书中多
处可见，贯彻始终。
墨子说的天下，是天下人的天下。他
要追求的利，也是天下人的根本利益。在他
看来，社会
的
问题并非孔子痛心疾首
的“礼坏乐崩，
犯上作乱”
，
而是一个
阶级压迫另一个阶级的“以
强凌弱，巧取豪夺”
。
为了争取人
民群众的利益，
墨子著书立说，
奔走呼号，
磨穿了鞋底，
磨
破了嘴皮。这种精神，实在值得崇敬。但同是也为墨子感到
惋惜，墨子代表人民，为
人民
谋利，并且有了非常先进的
思想
主张，
但最终的结果却是“君权重于民权”
。
< br>是墨子把事情
看简单了。在他那里，人民群众似乎只有
物资需求，没有精
神需求；只有经济利益，没有政
治利益。因此，他只为人
民群众争取生存权利和经济权利，不为他们争取思
想权利和
言论权
利。相反，在他看来
，这些权利还必须无条件地交
给统治者。结果，按照墨子的方案，如果
< br>
要把人民群众从
经济压迫中解放出来，就必须同时让他
们变成统治阶级的精
神奴仆。
墨子“兼爱”
墨子“兼爱”是创建和谐社会重要的思想
来源任何一种有价值有生命力的思想观念的提出和倡导，
都不是凭空而来的，
都是有其思想
渊源和文化根基的。当
今和谐社会思想的倡导，
在中国文化传统中，
< br>就有着丰厚的、
源源流
长的思
想积淀，而墨子兼爱思想，就是其重要的思
想来源和思想基础。下面我从六个方面说
明墨子兼爱思想
与创建和谐社会的关系。
一、和谐社会的前提是人人平等
<
/p>
自墨子提出“兼爱”一说后，
对它的误解和曲解就一直相伴随。<
/p>
有一种说法是，
“兼爱”
似乎没有什么特异之处，
无非是劝
导人人相爱的道德说教，
传达出一种友爱和善的美好愿望
而已，充其量是一种大而无当的、不可能实现的社会理想。
是的，
墨子的确迭迭不休地说过许多
人与人要彼此相爱的
话，
颇似一个道德家。
《兼
他在
爱》上中下三篇里，反
复说明“兼爱”是根治乱世之道，是促进
和谐之理：
察乱何自
起？起不相爱。
子自爱不爱父，故亏父而自利；弟自爱不
爱兄，故亏兄而自利；臣自爱不爱
君，故亏君
而自利，此
所谓乱也。虽
父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦
天下之所谓乱也。
故天下兼相爱则治，交相恶则乱。
夫
爱
人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之。
大夫各爱
其家，不爱异家，故乱异家以得其家；诸候各爱其国，不爱
异国，故攻异国以
利其国。
诸侯不相爱，则必野战。家
主
不相爱，
则必相篡。
人与人不相爱，
则必相贼。
君臣不相
爱，
则不惠忠。
父子不相爱，
则不慈孝。
兄弟不相爱，
则不和调。
天下之人皆不相爱，强必
执弱，富必
侮贫，贵必敖贱，诈
必欺愚。
凡天下祸篡怨恨，
其所以起者，
以不相爱生也。
墨
子的有些学说尤其是研究自然之理的学问，即我们常说的
《
墨经》
，显得异常精深简
约，一般读者难以详解。可他
关于兼爱的学说则显得特别清浅易懂，上面
诸条，不用白话
文
翻译，就能一目了然。
若以为墨子仅
是以道德家的面孔
泛泛地说了一些劝世的话，
试图单纯以人的道德力量来
扭
转社会的弊病，求得内心的祥和，那这种理解是粗浅的，片
面的。如果
真是那样，墨学断
不至于在战国时代成为与儒
学并驾齐驱的显学，墨家也不会成为屡遭围攻打压的对象。
理解兼爱背后的深意，不妨从字义上说起。
< br>“兼”字在墨子的
著作里多次出现，他将具有兼爱思想的人称为“兼士”
，将反
对兼爱
思想的人称为“别士”
。为什么墨子
不象其它诸子单
纯谈爱，
或者仁爱，
而
是要加一个“兼”
字，
再加一个“交”字？
“兼”字除了有“广”和“全”的意思，还有一个一方对另一方的意
思，尤
其是将“兼
相爱”与“交相利”联系起来品读，就更加明
显。在墨子看来，兼爱，一定是一方对另一方
的付出。
那
么，
兼爱的双方是谁呢？墨子在不同的场合，
有过各种不
同的说法，
涉及到各类人群，
但其最想表达的想
法，我们
必须结合当时的时代背景，才能了解清楚。
战国时，周代
传承下来的社会等级制度依然是壁垒森严，左右着人们的思
想和行为，象
烙铁般印在人们的心灵深处。人还没从娘胎
出来，就被分成了三六九等。
《左传
.
昭公七年》有详细记
录：
天有十日，人有十等。下所以事上，上所以事神也。
故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，
士臣皂，皂臣舆，舆臣
隶，隶臣僚，僚臣仆，仆臣台。
在这
样严格的等级规范下，
人的社会地位，
政治、
< br>经济待遇泾渭分明，
即所谓“礼不下
< br>庶
人，刑不上大夫”
《
礼记
.
曲礼上》
，财富分配极其不公正不合
理。由是造成“尊与卑、
（
）
贵与贱、强与弱、诈与愚、
富与贫”之间严重的对立与冲突：
一方面，是黎民百姓生活
愈加艰难，困苦不
堪；另一方面是王公大臣更加肆无忌惮地
横
< br>征暴敛，穷奢极欲。一方面是弱小的诸侯国家随时面临
被吞并被瓦解的危险，朝不
保夕；另
一方面，是强大的诸
候国大
搞强权政治，四处征战兼并。
所以，墨子兼爱的双
方，
核心就是指的这不平等且对立的双方。
一方是：
尊
（尊
贵
）
、贵（高贵）
、强（强大）
、诈（智慧）
、富（富
裕）
。
另一方是：卑（卑下）
、贱
(
下贱
)
、弱（弱小）
、
愚（愚笨）
、贫（贫穷）
。
社会用一条封锁线将对立的
双方隔离开来，
人为地挖出一条深不可测的鸿沟，
让双方
在
思
想上、意识上、情感上永远无法跨越，以使尊贵的永
世尊贵，卑贱的永世卑贱；强大的永
世强大，弱小的永世
弱小。
有了这条封锁线，
社会的等级秩序就将永远持续下去。
< br>
兼爱，就是跨越封锁线的开始，就是平等意识的萌芽。若兼
爱得以盛行，则尊卑贵贱的
等级秩序就有可能被打破，人
人平等的和谐社会就有了实现的可能。
二、和谐社会需要
富裕阶层更多地付出
然而，无论是国际社会，还是在一个
国家内部，总会有富裕、强
盛与贫困、弱小之分，
人类社
会的不
平等在相当长的时间内是不可能避免的客观事实。
那么，
怎样才能一步一步地
促成社会不同阶
层的成员和谐
相处呢？墨子认为，
要让不平等双方彼此产生爱，
必定是
高贵
的、聪明的、富裕的、强盛的一方，将理解、宽容、
帮扶、援助更多的给予卑贱的、愚笨
的、
贫困的、弱小的
一方，让贫弱的
一方生活处境得到改善，享有更多的生存权
益，为以后达至
交相关爱的境界创造条件。
所以，兼
爱的
目的很明确，就是要努力做到强大的爱护弱小的，富有的爱
护贫穷的，聪
明的爱护迟纯的，出身高贵的爱护出身低贱
的。这是兼爱的前提。
墨子说得明白：
“有力者疾以助人，
有财者勉以分人，有道者劝以教人”
《
尚贤下》
，
（
）
翻译
成现在的话说，就是“有力量的人，
赶
紧去帮助别人；
有资财
的人，
尽力去分
给别人；
有道术的人，
努力去劝导别人。
他
不仅是对强权者发出呼吁，还言辞诚恳地对他们提出要
”
求，
要他们做到“强不压弱，
众不暴寡，
诈不谋愚，
贵不傲贱。
”
对贫弱者而言，要实现“饥者得食，寒者得衣，劳者得息”
《<
/p>
非
命》
；对弱小国家而言，
（
）
要做到“小国城郭之不全也，
必使修之；
布粟乏绝也则委之；
币帛不足则
供之。
（
《非攻》
”
）
因为，
只
有富裕的人才能帮助贫困的人“得食、
得衣、
得息”
；