略论圣经叙事的时间顺序
-
略论圣经叙事的时间顺序
梁工
2012-7-30
15:49:38
来源：《河南科技大学学报：社科版》<
/p>
2005
年
04
期
内容摘要
：
运用当代叙事学理论研究圣经叙事者处理时间顺序的艺术，
涉及
故事时间和文本时间的概念、圣经叙事的“顺时”性质、圣经叙事中的“错时”
现象、
“错时”的叙述功能等。
关
键
词
：圣经叙事
故事时间
文本时间
作者简介
< br>：梁工，河南大学圣经文学研究所教授，博士生导师。
一、故事时间和文本时间
托多罗夫在
《文学作品分析》
中述及两个相互关联的时间概念，
一个是被描
< br>写世界的时间，另一个是描写这个世界的语言的时间。
[1]67
麦茨对这两个时间概
念做出具体解释：
“叙事是一个双
重的时间序列，
分别是被讲述之事的时间和叙
事的时间
（所指的时间与能指的时间）
。
这种双重性不仅
使在叙事文中极为平常
的所有的时间畸变成为可能
（如主人公三
年的生活在小说中用两句话或者在电影
中‘反复’蒙太奇的几个镜头就可以概括），更为
根本的是，它使我们将叙事的
功能之一视为将一种时间构建为另一种时间。”
[2]18
托
多罗夫和麦茨提到的两种时间概念分别是故事时间和文本时间。
故事时间
又称为被描写世界的时间、
被叙述的时间、
所指的时间
和内在的时间等，
指叙事
性作品中一系列事件按其发生、
发展、
的先后顺序排列而成的时间。
文本时间
又
名讲故事的时间、
叙述时间、
能指的
时间和外在的时间等，
指在叙述文本中呈现
的时间状态，
这种状态与故事中事件实际发生的先后顺序可以不同，
与事件实际
的长短距离也可以不同。
叙述与时间密不可分。
二者有一种相辅相成的关系：
< br>叙述在时间中展开，
时
间在叙述中经过。
叙述需要文本时间，
以便在读者面前将自身分解成若干个发展
< br>阶段，
因为用语言写成的文学作品不能被读者一次性地全部理解，
而需要在时间
延续的过程中被人逐步阅读、
感悟和消化
。
叙述还需要故事时间，
因为故事中的
人物和事件必须在时间中才能存在。
这种叙述与时间的双重联系对于理解叙述的
特征、效用和局限性都有重要的意义。
论及文本时间，
有必要首先注意到一个事实：
< br>叙述是持续不断地展示在读者
面前的，
以致读者在读完故
事之前不可能完全理解第一个字的全部含义。
就此而
言，作为时
间艺术的文学类似于音乐而区别于绘画、摄影、雕塑等空间艺术，因
为空间艺术的整体面
貌在一瞬间就能被人尽收眼底。
但文学又区别于能够同时演
奏多
种音调的音乐，在一个特定时刻它只能表现一件事，而非若干件不同的事。
这成为叙述的
重要局限之一。
历代作家都试图以某些手法弥补这种缺憾
（后文
将
述及圣经叙事者在这方面做出的努力）。然而凡事有弊即有利，叙述的“持续不
断”
性质又使之具备空间艺术所不具备的优势，
使叙事者有可能利用读者对某些
故事环节的暂时忽略，
去强化
另一些环节的趣味性和紧张性，
达到波澜起伏、
引
人入胜的效果。
叙事者还能利用叙述行为对外部时间的依赖，
人为地构建各种叙
事单位，诸如语词、词组、句子、段落等，使它们的长度和构
造有所变化，以避
免雷同、
单调、
含浑
、
拖沓等叙述弊病出现。
而精选语词、
推敲句子、
锤炼段落、
斟酌篇幅，
在此
基础上营造最佳的叙述韵律，
其实是叙述时间之调节功能的体现。
文本时间与具有物理性质的客观时间相去甚远。<
/p>
客观时间持续不断地静静流
淌，匀速延展，从不中断、贻误或加速
度；它以直线形式运动，过去、现在和未
来都呈现出规则的特征，
而且不可逆转。
这种客观时间提供了测量一成不变的机
械速度
的方式和标准。
而文本时间则是主观性的，
可以依据情节发展的
需要自由
延伸或压缩；由于叙事中存在间隔、延误和跳跃，它从不按部就班地连续发展；
它也不小心翼翼地对过去、
现在和未来加以区分，
而能随时转向过去或未来，
唤
起读者对往事的回忆，
或是对未来的憧憬。总之，文本时间是不均衡不规则的，
其方向和速度处于经常性的变化
之中。对于作者来说，它就像陶匠手中的泥巴，
可用以随心所欲地捏制陶器。
但是，
作者对时间的处理绝非任意为之，
什么写什
么不写，
什么快节奏地写什么慢节奏地写，
什么按编年体顺序写什么以倒叙或预
叙手法写，
往往都有精
心的构思。
所以连同其他叙事手段，
恰当的时间处理对于
调节情节的运行、制造悬念、安排高潮、强化审美效果、塑造人物形象、表现作
品的内涵以及作者的价值观等都有着不容忽视的重要意义，
值得特别关注，
细致
分析。
辨析文本时间与故事时间的差异性，直接意义在于观察和研究“时间倒错”
现象。热奈特将“时间倒错”解释成“故事时序和叙事时序之间各种不协调的形
式”
，
认为这种倒错
“暗中要求存在
某种零度即叙述与故事的时间完全重合的状
态”。但他同时认为，此种参照状态的假设性
多于真实性。他对民间故事和西方
文学的传统加以比较，
提出<
/p>
“民间故事似乎习惯于
（至少大体上）
遵
循年代顺序，
相反，我们（西方）的文学传统却以明显的时间倒错效果为开端”。
[3]13
在论述
其观点时，他举出《伊利亚
特》卷首的几行诗为例：
女神，歌唱佩莱之子阿基琉斯的愤怒
吧。可憎的愤怒，给阿凯亚人带来
无数的痛苦，把多少英雄的高傲灵魂扔给阿戴斯当食物
，又把这些英雄本人
变成野狗和一切飞禽的猎物——为的是实现宙斯的意图。
一场争吵首先在人
民的保护者、阿特柔斯之子与神圣的阿基琉斯之间挑起不
和，你从争吵发生
之日开始吧。哪一位神使他们争吵不休，大动干戈？是勒托和宙斯之子
。是
他对国王大发雷霆，调动全军促成瘟疫蔓延，人民奄奄一息；这是因为阿特
柔斯之子侮辱了他们祭司克律塞斯。
热奈特分析，在这段诗中，第一个叙述对象是“阿基琉斯的愤怒”，第二个
是“阿凯亚人的不幸”，第三个是“阿基琉斯与阿特柔斯之子（阿伽门农）的争
吵”，第四个是“瘟疫”，第五个是“克律塞斯受侮辱”。若以
A
、
B
、
C
、
D
、
E
指代
它们在叙述出现的顺序，而以
1
、
2<
/p>
、
3
、
4
、
5
表示它们在故事中发生的时间
先后，
就会得出一个可以概括二者接续关系的公式：
A4-B5-C3-D2-E1
。
这个公式
< br>近似于
“反向规则运动”
，
即首
先叙述之事最后发生，
而最后提到之事首先发生。
热奈特认为，
从中间叙述，
继之以解释性的回顾，
后
来成为史诗体裁形式上的手
法之一——西方历代小说家无不忠实于其远祖，直至
19
世纪的现实主义。
[3]14-15
用热奈特的见解观察圣经，
可以形成一个印象：
其中的叙事性作品兼具民间
故事和西方文学传统的二重特征，即大体上能保证文本时间和故事时间的一致
性，但局
部也存在“时间倒错”现象。
二、圣经叙事的“顺时”性质
这里用“顺时”表示文本时间与故事时间的发展顺序相
一致，用“错时”表
示二者的顺序不一致。总的说，在圣经叙事中“顺时”是常见的普遍
情况，
“错
时”则是不常见的特例。
就福音书而言，叙事者讲故事的顺序和故事本身的发展
顺序大体是统一的，
它使读者得以自前至后一步步地了解耶稣的一生。
< br>福音书中的耶稣生平整体而论
是按顺叙方式写成的，从出生、童年、成年，渐次写
到死亡、复活和升天。除少
数标出历史年号或主人公年龄的术语外，
在此过程中，
事件发生的顺序主要依据
材料编排的次序来确
定：先出现的被视为早期事件，后出现的被视为晚期事件。
例如
“耶稣洁净圣殿”
在同观福音书中很晚才出现，
自然被当成主人
公的晚期活
动，而在《约翰福音》中它很早就出现了，于是被理解成耶稣的早期工作之一
。
同样，从所列的事件判断，“在《约翰福音》中，耶稣传道的基本经历是三年，
而不是同观福音书所暗示的一年；成年后的耶稣四次进入耶路撒冷，而不是一
< br>次”。
[3]198
再看《旧约》的史传文学。毫无疑问
，史传文学是由前向后记叙的，
文本时间与故事的顺序基本保持了一致。从亚当、挪亚、
亚伯拉罕、摩西、约书
亚、大卫、所罗门、以利亚到以斯拉的脉络既是历史人物活动的线
索，也是作家
记人叙事的线索。
非但如此，
进入文本的细部后还能发现，
即使处理比较复杂的情节，
圣经作
者也能竭力按先后顺序编排
事件。
实际生活中常有两件或几件事同时存在平行发
展的现象，
这些事对故事具有同等重要性，
缺一不可，
而作者却无法同时叙述它
们。
遇到此类情况该如何处理？先
写完一件事、
再回过头来写其他事吗？能否像
电影蒙太奇那样，
先写一件事的某个阶段，再写与其平行发展之事的相应阶段，
并如此多次交替，
使整个情节始终保持由先而后的演变顺序？事实证明，
古犹太
作者完全能够运用这种类似蒙太奇的手法驾驭复杂情节。
以
“亚多尼雅谋窃王位失败”
一事为例。
此事同时发生在隐罗结和附近的耶
< br>路撒冷王宫两地，先记亚多尼雅在隐罗结谋窃王位，（王上
1:9
，
10
）继述所罗
门在耶路撒
冷王宫被膏立为王，
(1:11-40)
又记亚多尼雅在隐罗结
闻讯所罗门称
王而惊惶失措，
(1:41-50)
最后写亚多尼雅去王宫拜见所罗门。
(1:51-53)
作者不
但能交替叙述同时发生于两地之事，
还能使两条线索
之间的切换恰到好处。
在第
一个转折点，
读者看到了先知拿单，
他由于具备预见能力而获悉亚多尼雅的阴谋，
< br>又因维护大卫王而决意保护由他亲立的所罗门，
故能于此时站出来向所罗门的母<
/p>
亲拔示巴进言。
第二个转折点是由亚多尼雅听到所罗门称王时震天
动地的奏乐欢
呼声连缀的，
也显得顺理成章。
< br>在第三个转折点，
报信人向所罗门禀告亚多尼雅
的信息，
亦过渡得自然而然。
统观这三次转折，
前一条线索的末尾和后一条线索
的开头都述及共同的话题，
涉及
当事者共同关注的人物、
行为和事件，
这是转折
能够成功实现的基础。
而新信息的出现
（拿单向拔示巴
传达新信息、
亚多尼雅在
欢呼声中感受到新信息、
报信人向所罗门传递新信息）
则使转折的可能化为现实。
从具体事件扩展到记载分国时期历史的《列王纪
》全书，不难看到，其作者
也在极力遵循一种编年体顺序。
《列
王纪》
的突出特点是交替记录同时发生于犹
大和以色列两国的事
件，
主要方式是述及某国的某王登基时，
注明那年是另一国
某王在位的第几年，
如称
“以色列王耶罗波
安二十年，
亚撒登基作犹大王”
、
（王
上
15:9
）
“犹大王亚撒第二年，
耶罗波安的儿子拿答作以色列王共二年”
。
(15:25)
另一种方式是提到某国的重大事件时，
标出当时是另一国某王在位的第几年，
如
称<
/p>
“在犹大王亚撒第三年巴沙杀了他
（以色列王拿答）
，
篡了他的位”
；
(15:
28)
“心利进去杀了他（以色列王以拉），篡了他的位，这是犹大王亚撒二十七年的<
/p>
事”。
(16:10)
可见古犹太史家追
求尽可能依循年代顺序编排平行事件，将发生
于异地的事件整合到同一个历史标尺之下。
对于圣经叙事者如何表现异地的事件
同时发生，
即在一种单一向度上实现同步叙述，
塔尔蒙
()
曾著专文予以
论述。
[6]9-26
伊弗拉特对此也有简明的概括：①对时间的叙述从不逆转，叙事中若
有两
支线索平行发展，
它们在读者面前一次只能出现一支；
②从一条
线索向另一
条线索的转折常能作到流畅而自然；
③两条线索由情
报员、
信使等角色连接起来，
他们把消息从一地传到另一地，<
/p>
其活动乃是情节的有机构成部分；
④在特定背景
< br>下，情节的两条线索中有事件同时发生。
[7]173
圣经作者对两条线索进行同步叙述时既然能实现时间的
单向延伸而不逆转，
就会导致一个问题：
如何使读者形成两条线
索齐头并进的同步感？伊弗拉特对此
做出富有说服力的分析。
他
认为，
秘密在于圣经作者成功地使用了一种叙述技巧
——反射<
/p>
(reflection)
。
当作者描写
一条线索时，
也同时兼顾了另一条；
一条线
索在自身发展之际，也“反射”着另一条的动向；两条线索纠结缠绕，其实是一
个统
一事件的两个有机组成部分。
这种情况能使读者随同故事中的人物，
既关注
眼前事态的发展，又对相关线索中的事件经常做出合理“反射”，从而形成两
条
线索同时进展的同步感。
用伊弗拉特的话说，
即
“当我们被一条线索的发展吸引
时，
另一条线索中的人物形象和事件常被唤起，
它们常被叙述中的人物而非叙述
者所述及。
故事中人物的思想感情不断被平行线索中所发生之事所占
据，
作为读
者的我们，连同那些人物都意识到另一条线索，以及
与其相关之事的存在”。
[6]
由于双方人物都潜在地出现于平行发展的另一条线索中，
“同步
发生”
就以
一种心理体验的方式进入读者的审美过程中。假如离
开这种人物关系的深层纠
葛，
作者仅仅在一处描述甲线索，
在另一处又描述乙线索，
读者由于孤立地进入
正在“见证”的局部线索，就无法以同等强度感受到两条线索同步发生。因此，
“反射
”技巧赋予“同步感”以远远超出仅为时间一致的性质和意义。经过“反
射”
处理后的平行线索并不各自孤立地存在，
亦不分头自发地发展，
而是彼此缠
绕在一起，相生互动，既为对方所制约，又向对方施加影响，比
如大卫从耶路撒
冷出逃既是押沙龙叛乱的结果，
又是押沙龙制定
新战略规划的前提。
这种相互依
存、彼此影响的状态因“反射”
手法的运用而得以强化，它表明，两条线索的同
步进展不仅是形式上的共存问题，也意味
着二者的实质性融合。
三、圣经叙事中的“错时”现象
保罗·利科
(Paul
Ricoeur)
说过：“故事中事件的时间特点与叙事中的相应<
/p>
的特点并不协调，在时序方面，这些不协调可以笼统地称作时间倒错。”
< br>[7]145
圣
经叙事文学尽管从总体上具备
“顺时”
性质，
在某些特定场合亦不乏
“时间倒错”
或“错时”现象，即文本时间与故事时间的偏离或矛盾现象。
以叙事者正在讲述
的“此时”为参照系，从一条时间轴上能分出两种主要的错时关系，或
文本时间
与故事时间的差异，通常称为倒叙和预叙。
“倒叙”指
在“此时”讲述先前已经
发生过的事，或在事件发生之后回顾那件往事；“预叙”则相反
，是在“此时”
讲述尚未发生之事，或对未来的某件事进行预先叙述。先看一段《马太福
音》中
的倒叙：
起先希律为他兄弟腓
力的妻子希罗底的缘故，把约翰拿住锁在监里。因
为约翰曾对他说：“你娶这妇人是不合
理的。”希律就想要杀他，只是怕百
姓，因为他们以约翰为先知。到了希律的生日，希罗
底的女儿在众人面前跳
舞，使希律欢喜。希律就起誓，应许随她所求的给她。女儿被母亲
所使，就
说：“请把施洗约翰的头放在盘子里，拿来给我。”王便忧愁，但因他所起