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2021年2月19日发(作者：小白船儿歌)

第

33

集：魏晋风度

这注定是一个不平常的日子，即使对于看惯杀人行刑场面的洛阳百姓也是如此。公园

263

年的一个夏日，在京师洛阳东面的马市刑场，洛阳百姓牵衣顿 足为他送行。此前，三千

太学生曾联名上书，

请求以他为师想藉 此豁免他的死刑，

他们渴望做最后一次努力，

希望曹

< p>
魏权臣大将军司马昭能爱惜名士、刀下留人。

太学生的请愿，

没有阻止屠刀落下，

这位名士

陨落后，《晋书》、《 世说新语》、《资治通鉴》等众多古书一次又一次提及他的名字，后

世学者、

< p>
文人、

画家对他更是高山仰止，

他逐渐成为那个时 代的文化符号，

这个人就是嵇康。

以嵇康为代表的一代名士风范 被鲁迅誉为

“魏晋风度”

，

成为中国思 想史上一个无法绕开的

话题。

每到夜 半时分，

洛阳城内总是回荡着这古朴而神秘的琴声，

它怨恨凄恻 如幽冥鬼神，

风

雨亭亭似戈矛纵横。弹琴的人就是魏晋时期的大 名士——嵇康。相传，嵇康曾夜宿洛阳西

南的华阳亭，一位神秘过客将这首神曲——《广 陵散》授予嵇康，并且叮嘱嵇康绝不传于

他人，

神曲似乎找到了 它真正心仪的主人。古书上说，嵇康为人肃肃如松下风，酒醉时倾倒

若玉山之将崩，

因才华出众，

嵇康年少时便成为名闻遐迩的大名士。

他虽然官拜中散大夫却

无心政治，

而寄情于山水之间。

在距洛阳一白多公里的地方，

有一座云台山，嵇康常常来此

悠然盘桓、抚琴长啸。与他一道交游来往的有阮籍、山涛、向秀、刘伶、阮咸和王戎等六位< /p>

名士，

他们无一例外名闻京师，

因为七人 常在云台山下的一片竹林聚会，

人称

“竹林七贤”

。

对于他们，竹林仿佛是一片净土，七贤在此对酒当歌、吟诗作赋，他们身着 褒衣博、宽袍大

袖，酒酣耳热之时，或坦胸露背，或脱帽弃帻，不拘礼法。

竹林七贤的共同爱好是饮酒，

酒几乎成为竹林名士 最重要的生活特征。

山涛饮酒至八斗

方醉，阮籍喝酒可以大醉六 十日不醒，不过，喝酒故事最多的还是刘伶。有记载，刘伶饮酒

一旦上了兴致，

会在家中脱衣裸体，

放达自乐，登门拜访的人讥笑他有失体统，刘伶不以 为

然，

醉眼朦胧地说道：

“我以天地为 房屋，

以房屋为衣裤，

诸位为什么钻进我的裤子里来？”

为什么饮酒之风此时如此盛行呢？这其中，

既有对生命强烈的留恋，< /p>

也有对死亡突如其来的

恐惧。

傅刚

：统治者对士人当然是拉拢，拉 拢不了当然就是杀，所以当时有所谓的一日之间

名士减半的这样一种说法。

正始元年，少主曹芳即位，他的叔叔曹爽与元老司马懿一道辅

政。

曹氏与司马两大政治集团矛盾日益激化。

正始十 年，

司马懿趁曹爽陪曹芳离开洛阳至高

平陵扫墓，

起兵政变控制了京都。在随后的大规模政治清洗中，前后被杀者多达数千人，天

下震动。

从此以后，

司马家族全面掌控了曹魏的军政大权。< /p>

残酷政治斗争带来的死亡恐惧深

深地笼罩着名士阶层。

< p>

梁满仓：

一些知识分子呢有意的就避开这种复杂 的政治斗争去到竹林、

到一方净土，

去

韬光养晦。

南京博物院珍藏着描绘竹林七贤的稀世珍宝——南 朝画像砖。这是画像砖的拓片。

南 京博物院院长龚良就此研究了多年，竹林七贤以嵇康、

阮籍、山涛为代表人物。

嵇康

为曹魏姻亲，娶长乐亭公主为妻，山涛则与司马懿之子——司马昭是 表兄弟，而阮籍则是

曹魏名士——建安七子之一——阮瑀的儿子。七贤的出处志向虽然各 不相同，但他们都选

择了在竹林饮酒来躲避政治风险。只有竹林这片净土，稍稍可以遮蔽 腥风血雨。仔细看来，

除了竹林七贤以外，

画面还多了一个人，

与坐姿散漫、赤脚露腿的七贤完全不同。

这位与七

贤同处一室的人，

名叫荣启期，

是春期时代的隐士。

他为什么会和相隔近千年之久的魏晋名

士作竹林之游呢？

1

龚良：

他的思想行为跟竹林七贤其实一脉相承的，

是原来中原地区比较多的 就是传统的

儒教和礼教，非常崇尚就是玄学和清谈。

相传荣启期非常精通音律、博学多才，但在政治上并不得志。

年老以后， 常常在郊野鹿

裘带素、鼓琴而歌、自得其乐，他与七贤同属“士”这个阶层。“士”是西 周等级社会秩序

下的最后一级贵族，

在春秋战国之际的社会彼岸 变动中，

士阶层瓦解，

社会身份已经非常复

杂，他们虽然不再是贵族，但仍然保留着“士”的称呼，保留着学习和掌握各种专门技艺的

< br>传统，构成当时的知识群体。

“士”在军事上可任作战骨干，政治上任中下级官吏 ，文化上

又学得古今知识，他们中的不少人有毅力、有抱负、有社会责任感，正因为如此 ，中国古代

往往把这种知识群体称为

“士”。

< br>但理想与现实总是有矛盾的，

南朝的画家们把荣启期与七

贤并列正式表达了他们之间的相似性，

即未能得志之士的某种心境。

到了汉代，

随着汉武帝

的“罢黜百家、独尊儒术”，儒学成 为社会思想主流，儒士们的言行建议日益受到政府的重

视，儒士逐渐构成主要的知识群体 ，

并登上历史舞台。他们中的很多人秉承儒家思想，

拥有

强烈的历史使命感和忧患意识。

东汉末年，朝纲大坏，儒家士大夫不满 现状，通过品评人物

来推荐人才，来批评时政，被称为“清议”。汉末建安七子之一的孔 融就继承了士大夫们的

清议之风，

孔融认为：曹操挟天子以令诸 侯是破坏纲纪、

倒行逆施，士的社会责任感使他挺

身而出，

批评曹操的倒行逆施。

公元

208

年，

大名士孔融被曹操以大逆不道的罪名满门抄斩。

楼劲：

因为曹操绝对不能让这种不合作、

不支持成为一种社会潮流，

否则他所设下的所

有事业， 无论是正面的还是反面的都无法成功。所以，杀孔融，我觉得是在这个问题上是具

有象征 意义。原来是同一个阵营的人，原来也是要被杀的。

政治的残酷促使士人退而思考宇宙、

人生与社会的本原。

曹魏时期，以何晏、

王弼为代

表的一批名士，倚重老 子、庄子和《易经》为文献骨架，会通儒、道，开创了玄学思想。他

们追问本与末、有与 无、体与用、性与情、形与神，名教与自然等天人之际的各种问题。因

该说玄学家是带着 自己对历史和现实的真切感受全身心投入这场讨论的。

他们借用清谈的形

式围绕着这些问题所发表的各种看法，

与其说是对纯粹思辨哲学的冷静思考，< /p>

不如说是对合

理社会存在的热烈追求。

借 助玄学与清谈，

士大夫既能保持高尚的气节，

又能担负起士的责

任。然而理想与现实难以两全，

随着曹氏、司马两大集团斗争日 趋白热化，

士人已经无法置

身事外，摆在他们面前的只有两条出 路，

一是继续支持曹魏皇室，

一是转而投靠司马氏，出

身上等士族的钟会就是依附司马氏的受益者。

钟会是曹魏太傅——著名书法家钟繇

（

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< br>）

之子，

自幼才华横溢。

他只比 嵇康小两岁，

却折服于竹林名士嵇康的风采，钟会写了篇《四本论》，讨论人的才能、秉 性的异同、离合

问题，他希望得到嵇康的肯定，钟会怀抱文章来到嵇康的家门口，又犹豫 起来。于是，在户

外远远地将文章掷入，转身就急急忙忙跑了。

楼劲：他又觉得很不好意思，因为两个人在政治上是对立，所以他把自己的《四本论》往 嵇

康的，

隔着窗户往里一扔就跑了，所以说明他们有共同关心的 问题、有惺惺相惜的一面，但

是他们的政治立场确实是对立的。

而钟会本身是跟司马氏在密室当中策划如何夺权、

如何取

代曹氏 政权的人物。

此时，

司马氏集团的势力如日中天，

甚至凌铄王室。尽管如此，直性狭中的嵇康却依 然

选择了坚决不与司马氏合作。俗话说，天下三大苦：打铁、撑船、磨豆腐。年届七十的 洛阳

老人已经打了一辈子的铁，在他看来，没有力量不能打铁、没有胆量不敢打铁。据《 晋书》

记载，

嵇康也是一位打铁高手，

每至红炉高烧、烈焰飞腾，慷慨的琴声与嵇康的铮铮铁骨相

互碰撞，回荡在竹林里。这一 天，嵇康正抡着大锤打铁，钟会来了。这位曹魏谋士虽已是司

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马昭的宠臣，

但他仍然想结交这位 竹林名士。

然而嵇康根本不理睬这位朝廷红人，

独自扬锤

打铁旁若无人，

把钟会整个晾在一边。两人沉默僵持良久，只听见铿铿 锵锵的打铁声，

直到

钟会忍不住转身要走，嵇康终于说了一句话 “何所闻而来，何所见而去”。钟会不甘示弱，

回敬道“闻所闻而来，见所见而去。”两 位玄学家的交锋似高手对决，一招之间兔起鹊落、

胜负立判，这段对话就此成为经典。千 年以后似乎还能闻到当时盛极一时的玄学气息。

< p>
楼劲：

玄学极大地推进了当时中国人的思维水平，

使得我们在理论上的彻底性、

理性化

的程度、

< br>规范化的程度都大大地提高。

因为他是用当时他们认为最标准的解释来做解释，< /p>

那

么这种程度我们今天可以很负责任的来断定，

< br>也即是说，

当时在思考、

思维路径上，在思维

< p>
结论上所达到的水平，显然是领先于群体。

< /p>

当时名士们一起研究玄理的活动，叫做“清谈”

。嵇康领衔的竹林 七贤大多是当时数一

数二的谈玄高手。他们都崇尚自然而贬抑名教，嵇康提出的“越名教 而任自然”是魏晋时期

最富代表性的口号。

< br>傅刚：嵇康认为呢，要“越”，超越这个名教而直认自然，自然是人的本性，很明确的

有政治态度。这个政治态度，就是反对司马氏集团的，因为司马氏集团推行的是名教。

什么

叫名教，就是“以名立教”。要立各种各样的、符合儒家规范的名来作为教化。< /p>

“越名教而任自然”

，并不意味着可以 超越现实，

随着司马氏集团加快篡魏步伐，

开始

对天下名士进行招安。

迫于形势，

昔日参与林下之游的 名士一个个离开了竹林，

回到了朝廷。

阮籍当起了有职无权的步 兵校尉，

依然在酣醉中度日；

山涛凭借与司马氏的特殊关系，< /p>

平步

青云、仕途坦荡。

公元

261

年，原本担任吏部郎的山涛马上要再次升迁，让谁来接替自己原

来的职位呢？山涛想起了昔日竹林的朋友——嵇康，这是一个两全其美的想法，既可以显

示司马集团对名士的包容，

又可以让嵇康体面地走出竹林。

< p>
寒冬过后是桃花盛开的季节，

山

涛的引荐在花瓣的 飘落中有了明确答案。

山涛字巨源，

在这封与山巨源绝交书中，

嵇康用了

最严厉的辞藻表明自己的拒绝态度和立场。

< p>
嵇康所绝交的并非针对山涛个人，

而是山涛所代

表 的司马氏政治集团。信中所写的“非汤武而薄周孔”，更是一种时代的呐喊和抗争。

傅刚：

因为他这一个口号，

等于是明确地提出了和司马氏集团进行决裂的一个口号。

像

商汤造了夏桀的反，

周武王是伐纣的。那么周公呢，推行圣王这套政治理念的 。那么这样一

些圣王的所谓功德被嵇康看起来，

他说我是菲薄的 我认为这些都不对，

叫

“非汤武而薄周孔”

。

连同孔子一道进行鄙薄。

所以这就等于向司马氏集团，< /p>

你所宣扬的东西我都是反对的，

我不

支持 你，

所以这个口号对司马氏集团想篡夺曹魏，

当然就造成了一个 极大的困扰，

一个阻碍。

一封绝交书，

让嵇康与当权者彻底决裂了。

云台 山下的竹林里，

再也听不到七贤把酒言

欢、清谈玄理的声音，只 剩下嵇康打铁弹琴的萧索淡漠。

嵇康选择了自我放逐，在自然山水

之间，

他走的越来越远。

这一期间，

他创作了长清、

短清、

长侧、

短侧四首 琴曲，

被称为

“嵇

氏四弄”，是中国古 代一组著名琴曲。他写了一片音乐理论文章“声无哀乐论”，对于魏晋

清谈影响颇大。< /p>

嵇康认为，喜怒哀乐从本质上讲不是音乐的感情，

而是人的情感，

音乐是客

观的存在，而感情是主观的存在。人的哀乐之情遇和声 而发，和声起媒介作用。

楼劲：叫 做“天地不仁以万物为刍狗”，声音本身它并不是，它就跟宇宙之理一样，它

本身没有喜 和怒、没有哀和乐，

那么，所有的东西都是人加给它的，他是在阐述这样一个道

理，

这个道理依然是跟它的自然就是名教，

合乎 天理的东西就是真理，

依然是跟他的这个东

西连在一起。

所以他在政治上的取向依然是跟他的崇尚自然，

要求名教来服从自然这 样一种

政治立场联系到一起。

无论弹琴作曲、为文作诗，嵇康都堪称大家。他优游从容、游心太玄，引领一代清峻、

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