(完整版)中国传统文化中的秘书社交礼仪
-
中国传统文化中的秘书社交礼仪
<
/p>
以下是关于中国传统文化中的秘书社交礼仪，
希望内容对
您有帮助，感谢您得阅读。
中国传统文化中的秘书社交礼仪
口张崇琛
从事秘书工作一定要懂得社交礼仪，
而今天的社交礼仪便
是由中国古代的社交礼仪演变而来的。
以下
便从称谓、
座次以
及会客三个方面来谈谈中国传统文化中的社交
礼仪，
以期能为
今天的社交活动提供一些借鉴。
一、称谓
人在社会上交往，
首先遇到的便是称呼的问题。
称呼不得
体，或者把别人的名字念错了，就会失礼。清代科举考试，有
位考官点名时将“锡茶壶”
(yangtukun)
误读为“铴茶壶”
(xichahu)
，结果贻笑大方。某
大学有位研究生写信，称自己
的导师为
“先师”
；
还有一位学生写信给老师说：
“我很荣幸能
成为您的足下。
”这都是很不得体的。先师者，已故之师也，
不能用于活人。
“足下”是同辈间的敬称，不是学生对老师的
称呼，更不能宣称自己是别人的“足下”
。
那么，
如
何才能做到称谓得体呢？古人在这方面是有一套
严格礼仪的。我们知道，古人有姓、有名
，还有字，这些都有
·
不同的含义和用法。
姓是某一群人的共同符号，
它与原始图腾
崇拜及上古的母系氏族社会有关
（早期的姓多
从
“女”
）
；
名是
在社会上使用的个人的符号；
字则是对名的解释与补充，<
/p>
与名
相表里，故又称“表字”
。
《颜氏家训·风操》
：
“名以正体，字
以表德。
”因此古人自称要称名，以表示谦虚，如诸葛亮自称
亮。尊者对卑者也称名，如君对臣、父对子、老师对学生皆称
名。而对平辈
或尊辈则要称字，不能直呼其名，以示尊敬。如
孔子自称丘，
对
学生也称其名，
如称仲由
（子路）
、<
/p>
端木赐
（子
贡）等；而孔子的学生之间则
称字，如称子路、子贡等。古人
自己不能称字，否则就是“表德”了。但对别人则要称字
，不
能称名。
如诸葛亮称鲁肃为子敬，
称关羽为云长。
直呼其名被
认为是很不礼貌的。
1929
年，蒋介石召见安徽大学校长刘文
典时问道：
“你是刘文典吗？”刘应声日：
“字叔雅，文典只是
父母长辈叫的，
不是随便哪个人叫的。
”
（刘兆吉
《刘文典先生
逸闻轶事数则》
，
《中华读书报》
2002
年
12
月
18
日）今天仍
有这个问题。对有些老先生应称字，如王了一（力）
、启元白
（功）等。
今天，官方的称谓一般都称官衔，这一点，古今一致。至
于其他社交领域的称谓，
按中国传统文化是大有讲究的。
具体
说有敬称与谦称、敬辞与谦辞以及书信用语等不同情况。
首先说说敬称与谦称。传统文化中，一般称平辈日足下、
·
阁下、
仁
兄、
先生或公，
称对方亲属日令尊
（令
严）
、
令堂
（令
慈）
、令兄、令叔、令郎（令公子）
、令爱（令媛）
、令亲家、
令夫人等，称自己的老师日师、先生、夫子等，称自己的学生
曰弟、君、生等，称自己的同学日学长兄、砚兄、师兄等。这
些
都是敬称。而对外人称自己的亲属则日家父（家严）
、家母
（家
慈）
、家叔、家兄、舍弟、舍妹、舍侄、小女、小儿、犬
子等。
这些都是谦称。
对外人称自己的配偶也应用谦称。
如称
妻子日内子、内人、贱内、拙荆，称丈夫日外子、良人、夫君
等。但值得注意的是，谦称只能由自己来称，别人不能称；敬
称也只能由别
人称，
自己不能称。
如称自己的父亲曰
“我令尊”
，
或称自己的妻子日“我夫人”
，会贻笑大方。为防闹出笑话，
可以记住一句话“家大、舍小、令他人”
。意思是说，对外人
称呼自己家中辈分高或年龄大者应在称谓上加一
“家”
字，
称
辈分低
或年龄小者加一“舍”字；而称呼他人的亲属，则无论
什么人都应在称谓上加一“令”字
。这样称呼，即使在今天也
是很得体的。
再说说敬辞与谦辞。
敬辞与谦辞虽不是正式称谓，
但在社
交场合也常常用
到。传统的敬辞主要有“高”
、
“大”
、
“尊”
、
“贵”等，与之相适应的谦
辞则有“愚”
、
“拙”
、
“贱”
、
“敝”
等。如言及
对方应日高寿、高见、高论、高才，言及自己则日
愚见、愚才；言及对方日大名、大驾、
大作、大扎、大函、大
·
示、
大教，
言及自己则日拙作、
拙笔、
拙见；
言及对方日尊姓、
< br>尊府、尊驾，言及自己则日贱姓、贱庚、贱恙；言及对方日贵
姓、贵庚、贵省、贵
邑、贵恙，言及自己则日敝人、敝姓、敝
省、敝邑。
传统文化中有些书信用语今天也在
继续应用。
如书信开头
称父母日大人、膝下、膝前，称长辈日几
前、尊右，称老师日
师、先生、夫子、函丈、教席、讲席、道席，称平辈日足下、
阁下、仁兄、先生，称晚辈在名字后加如晤、如面、如握，称
女性在名
字后加慧鉴、
芳鉴、
淑鉴等。
而在信封
的收信人姓名
后则往往加
“台甫”
、<
/p>
“台端”
、
“台安”
、
“台启”
等，
以示尊重。
二、座次
古代朝廷、
讲堂皆以南面为尊，
即君主
坐北朝南，
故称
“南
面称王”
；大臣面朝北参见君王，故称“北面称臣”
。老师南面
< br>授课，学生北面受学。
<
/p>
汉以前，
家庭之中堂上以南面为尊，
室中
以东向为尊。
如
“鸿门宴”中的座次就是以东向为尊。
《史记·项羽本纪》是
这样记载的：
“项王即日
因留沛公与饮。项王、项伯东向坐；
亚父南向坐——亚父者，
范
增也；
沛公北向坐；
张良西向侍。
”<
/p>
刘邦是客人，
按说应居上座，
但项羽不顾
礼仪，
自己占了上座，
显示了项羽的傲慢自大，
也反映出汉代室内以东向为尊的习俗。
汉以前的住所是堂室建在同一个堂基上，
同为一个房顶所
·
覆盖，堂在前，室在后；堂大，室小。堂后有墙，与室相隔，
堂前有
阶，堂的前沿不封闭，故有“登堂入室”之谓。堂不住
人，仅供议事、行礼、交际、祭祀
之用，室中住人。堂室之中
皆席地而坐，颇似今天日本之榻榻米。
秦汉以后，
< br>堂、
室结构简化，
堂的有些社交功能被合并于
室中，因之室内的座次相应地发生了一些变化。会见宾客时，
一般都是宾在
西（右）
、主人在东（左）
，即所谓“东家”
< br>、
“西
宾”
。古人所谓“分宾主
坐下”
，即是这样的坐法。直到清代的
乡饮酒礼也还是大宾位西
北，
而作为主人的府、
州、
县官位东<
/p>
南（见《清史稿·礼八》
）
。这种习惯一
直延续到了今天。
古人车上座次的排列略有不同。
古代为马车，
故御者
居中，
主帅居左，警卫居右（又称车右）
。因御者左手并辔，右
手挥
鞭，故须居中。今之轿车，司机旁是保镖位置，司机后是首长
位置，保镖后面是秘书位置。
至于左右位置的尊卑问题，不同的时代又有不同的规定。
周代，
诸侯朝见天子，其座次以左为尊；到了战国，又以右为
尊。如《史记·廉颇蔺相如列传》
中说：
“既罢归国，以相如
功大，拜为上卿，位在廉颇之右。<
/p>
”秦至西汉仍是右尊左卑。
《史记·陈丞相世家》记载：
“孝文帝乃以绛侯（周）勃为右
丞相，
位次第一
；
（陈）
平徙为左丞相，
位次第二。<
/p>
”
《汉书·
诸
侯
王表》
：
“武有衡山、
淮南之谋，
作左官之律，
设附益之法。
”
·
颜师古
注日：
“汉时依上古之法，朝廷之列以右为尊，故谓降
秩为左迁
，仕诸侯为左官也。
”
东汉至唐宋，
随着官职的以左为大，
座次也基本上变为以
左为尊。这种情况一直持续至南宋末。文天
祥《指南录后序》
云：
“德佑二年
（<
/p>
1276
年）
正月十九日，
予除右丞相兼枢密使，
都督诸路军马。时北兵已迫修门外，战、守、迁皆不及
施。缙
绅、大夫、士萃于左丞相府，莫知计所出。
”当时的左丞
相为
吴坚，位在右丞相之上。元朝曾一度以右为尊，但到了明初，
又恢复了以左为尊的习俗。
早在朱元璋即位的前一年
（
1637
年）
十月，即“令百官礼仪尚左。改
李善长左相国，徐达右相国”
（
《明史·太祖本纪》
）
。直至明后期仍沿其制，如邱橇于万历
间复官后
，
“已迁刑部右侍郎”
，
“未几，偕中
官张诚往籍张居
正家，还，转左侍郎，增俸一秩”
（
《明史·邱橇传》
）
。清代仍
是尚左，
其六部中的左侍郎亦较右侍郎位置为高。
如刘统勋
“乾
隆元年擢内阁学士，
守刑部右侍郎
；
随大学士嵇曾筠巡视浙江
海塘，迁刑部左侍郎”
（道光《诸城县志》卷十三）
。此后，这
种尚左的习
俗便一直延续到了现在。
今天，
无论政府还是民间，
在安排座次时，
都有意让地位尊贵的人坐在左边，
而晚辈或地
位较低的人则在右侧陪坐。
三、会客
古代到别人家里去作客是有若干讲
究的。
现按照时间的先
·