7

、

9

等，象征积极的事物；

“

-

-

”代表阴、柔、弱和偶数

2

、

4

、

6

、

、

10

等，象征消极的

事物。阴阳奇偶的变化，代表了事物“象”与“数”的各种

内在 联系。

第二节

六十四卦来源

1.

宇宙生阴阳

天地氤氲，万物化醇，男女构精，万物化生。阴阳最早是向

着太阳的一面和背着太阳的 一面，后来古人发现自然中任何

事物都有着相对的两面。如山有阴面和阳面，人有男人和 女

人，月有圆和缺，日有白天和黑夜，年有寒冬和炎夏……现

代 科学又发现磁场有南极和北极，却此消彼长，此进彼退，

并且在某些条件下一方还可向对 立面转化。这种动态的平

衡，正是天地运行的重要规律。由此，古人认为世界就是由

阴阳两部分组成的，它们相互依存、对立、转化，维持宇宙

的平衡。 但如果阴阳不调，就会出现不好的结果。

2.

阴阳生太极

太极是阴阳循环，动中有静，你中有我的综合表达图示。

3.

太极生两仪

关于两仪，综合历代易学家的理论，计有七说：一说阴阳，< /p>

一说为天地，一说为奇偶，一说为刚柔，一说为玄黄，一说

为乾坤 ，一说为春秋。但通常是指阴阳。

4.

两仪生四象

关于四象，四象的说法更多，如少阳、老阳、少阴、老阴；

东、南、西、北；春、夏、 秋、冬；青龙、白虎、朱雀、玄

武；金、木、水、火……其意指浩瀚宇宙间的一切事物和 现

象都包含着阴和阳，以及表与里的两面。而它们之间却既互

相 对立斗争又相互滋生依存的关系，这即是物质世界的一般

规律，是众多事物的纲领和由来 ，也是事物产生与毁灭的根

由所在。天地之道，以阴阳二气造化万物。天地、日月、雷< /p>

电、风雨、四时、子前午后，以及雄雌、刚柔、动静、显敛，

万事 万物，莫不分阴阳。人生之理，以阴阳二气长养百骸、

经络、骨肉、腹背、五脏、六腑， 乃至七损八益，一身之内，

莫不合阴阳之理。这一理论建立至今已两三千年，仍在为人< /p>

们描述万象。人与自然之间存在着互动的关系。人与天地相

参，< /p>

与日月相应，

一体之盈虚消息，

皆通于天 地，

应于物类。

5.

四象生八卦

何为八卦？概括地说，八 卦是我国古代的一套有象征意义的

符号。而八其本初指的是“八种基本图形”

-

”代表阳，

用“

-

-

”代表阴，每卦由六爻组成。每 一卦形代表一定的事物。乾

代表天，坤代表地，坎代表水，离代表火，震代表雷，艮代< /p>

表山，巽代表风，兑代表沼泽。

6.

八卦相荡生六十四卦

八卦两两相重又得到六十四卦，用来象征各种自然现象与人

事现象。时至今日 ，八卦依然影响着当代许多科学。据说，

德国大数学家莱布尼茨发明二进制，也是受了八 卦的启发。

八卦是人类文明的瑰宝，是宇宙间的一个浓缩了的高级“信

< br>息库”

。利用它可以推演出许多事物的变化，预卜事物的发

展。

7.

六十四卦的起卦，卦辞的意义

文王潜心研究八卦，在伏羲先天八卦的基础之上琢磨推演，

开始了自 己的发现和创造。他把世上千变万化纷纭复杂的事

物，抽象为阴阳两个基本范畴；把刚柔 相对，变在其中，作

为自己对世事和人生的基本看法；他将八卦演绎成六十四卦

和三百八十四爻。周文王在进一步深研八卦的时候，细心回

想古代的历史 故事，精心总结生活经验，并把这些练化为自

己卦辞和爻辞的内容。不仅具有研判性的说 明，还有了现实

的预测之功，如果说“卦辞”是每一卦即每一种情况总述的

话，那么“爻辞”就是每一卦即每一种情况的具体变化。总

述加上六十四条卦 辞和三百八十四条爻辞，总计四百四十八

条。据查证，周公对于《易经》最大的贡献就是 “作爻辞”

。

《易经》中一卦共六爻，即由六个符号组成，每爻 都有一个

意思，表达这个意思的文辞叫做爻辞。一卦有六爻，故有六

条爻辞。在卦辞下，六条爻辞有“九”

“六”作为爻题，阳

爻称九，阴爻称六。需要说明的是一卦六爻均是自下而上。

结合前面讲周文王的时候，人 们不难理解，爻辞就其内容来

看，都是源于对生活的总结和提练。再者，周公奠定了《易

经》的仁义观，甚至其本身也成为了仁德的化身。

《易经》

说“立人之道，曰仁与义”

.

于国事而言< /p>

,

周公摄政长达七年

之久

,

依然还政于民而北面称臣

,

于德性而言

,

周公礼贤下士

.