试论金庸武侠小说中的侠文化
-
江西师范大学
自
学
考
试
毕
业
论
文
题
目
论金庸武侠小说中的侠文化
专
业
汉语言文学
学生姓名
龚平
论文编号
hyy005
准考证号
指导教师
邹旗辉
2012
年度
上
(
上
/
下
)
- 1 -
江西师范大学
自学考试毕业论文开题报告
学生姓名：
龚平
专业：
汉语言文学
指导教师：
邹旗辉
论文题目：
论金庸武侠小说中的侠文化
近年来，越来越多的武侠小说被改编成电影、电视而搬上荧幕。不能否认，武侠小
说影响了更多的人。它已不只是一种文学形式，还是一种新兴的文化。若要问武侠小说
为何有如此大的吸引力，
武侠迷们会告诉你，
因
为它的扣人心弦、
跌宕起伏的故事情节，
因为它的精彩激烈的打
斗场面，更因为它所塑造的伟大的人格形象
——
这就是
“
侠
”
。
一、旧式武侠小说中的侠客。
二、金庸武侠小说与旧式武侠小说区别。
三、金庸武侠小说中侠文化的艺术特点。
四、金庸武侠小说中侠文化的具体表现：
1
、儒家之侠（如陈家洛、袁承志、郭靖）
。
2
、道家之侠（如杨过）
。
3
、佛家之侠（如虚竹、肖峰）<
/p>
。
4
、浪子之
侠（如令狐冲）
。
5
、小人之侠（如韦小宝）
。
五、金庸的内心情感及在侠文化中的体现。
< br>总结：金庸最具开创性的就是提出“为国为民，侠之大者”
，把武侠小说的中的侠
文化
提高到为全人类而奋斗的境界，摒弃了只为救几个人的侠义小境界。
指导教师意见：
指导教师签名：
年
月
日
- 2
-
试论金庸武侠小说中的侠文化
摘
要：
本文
介绍金庸武侠小说中侠文化的内涵、
基本内容，
剖析侠文化发展
过程，
论述金庸武侠小说对侠文化升华的贡献。
关键词：
侠文化、旧式武侠小说、金
庸武侠小说
中国历史悠久的土壤中孕育了一类独具魅力的人物
——侠客，
千百年来称颂侠客的
传奇举不胜举、蔚为壮观。炎黄
子孙有一个但愿长作不愿醒的多彩“侠客梦”
，东方文
明留下了
令人咀嚼回味不已的侠文化。
一、侠文化在武侠小说中的体现
中国
的武侠小说中侠文化历史源远流长，其“源头”可追溯到司马迁的《史记·游
侠列传》<
/p>
，列举了侠的基本特征：
“今游侠，其行虽不轨于是‘正义’
，然其言必信，其
行必果，已诺必诚；
不爱
其躯，赴士之厄困。既已存亡死生矣，
而不矜其能，羞伐其德。
盖亦有足多者焉。
”正是这经典的侠形象逐渐积淀成为中国人心中的一个文化内涵，使<
/p>
得侠文化就此诞生。
1
、旧式武侠小说中的侠文化
旧式武侠小说中的侠文化一个普遍理念是
“快意恩仇”
。
为了报仇，
而且要
“快意”
，
杀人就不算一回事。恶徒固然任意行凶，杀人如麻；即使是侠
义之士，杀得性起，竟也
殃及无辜。
《水浒传》就写了武松为了
报仇，血溅鸳鸯楼，杀了张都监一家老少十余口，
连幼童、马夫、丫环、厨子也不放过；
黑旋风李逵在江州劫法场，更是到了“不问军官
百姓，杀得尸横遍野”旧武侠小说中这类
描述的大量存在，无论从道德角度或法律角度
看，无疑代表了古代封建社会留下的一种不
健全心理。
2
、金庸武侠小说
< br>金庸小说却从根本上批评和否定了“快意恩仇、任性杀戮”这种观念。
《射鹏英雄
传》里的郭靖，怀着家国双重悲痛对完颜洪烈完成了复仇，后来却引出一场思想危机：<
/p>
他“一想到‘复仇’二字，花刺子模屠城的惨状立即涌上心头。自忖父仇虽复，却害死
了这许多无辜百姓，心下如何能安？看来这报仇之事，未必就是对了。
”甚至一度对学
武产生怀疑。
《神雕侠侣》写杨过为其父杨康
报仇，却一次又一次被郭靖夫妇“国事为
先”的精神所感动，深责“自己念念不忘父仇私
怨”后来知道了父亲的为人和死因，更
是惭愧无地，彻底放弃复仇的念头。
《雪山飞狐》通过苗若兰之口，道出其父苗人凤的
想法：
“百余年来，胡苗范田四家子孙怨怨相报，没一代能得善终。„„所以我爹立下
- 3 -
一条家训，自他以后，苗门的子孙不许学武。他也
决不收一个弟子。我爹说道：纵然他
将来给仇人杀了，苗家子弟不会武艺自然无法为他报
仇。那么这百余年来愈积愈重的血
债，愈来愈是纠缠不清的冤孽，或许就可一笔勾销了。
”到《笑做江湖》
，金庸更带有贬
义地
写了林平之这个复仇狂。
他在为父母报仇这天，
居然穿上锦绣衣
服，
衣衫上薰了香，
好像过一个盛大的节日一般。不但把和仇敌
有瓜葛的人一概杀死，而且像猫戏弄老鼠似
地只顾自己戏弄青城派头头余沧海以达到复仇
的快意，
却将处于危险中的妻子岳灵珊置
于不顾。最后为了报复
岳不群父女，竟然又动手刺杀了岳灵珊。作者在字里行间不加掩
饰地流露出对这一人物的
厌恶之情。金庸并不反对杀那些作恶多端的人，却反对睚眦必
报和滥杀无辜。
《天龙八部）中的乔峰就说：
“咱们学武之人，第一不可滥杀无辜。
”
二、金庸武侠小说中侠文化的特点
中
国现代武侠重兴，涌现出一大批武侠小说家，金庸、梁羽生、古龙被称为当代武
侠小说三
大家，其中金庸位居首位，足见其对新派武侠小说的贡献。金庸作为新武侠的
代表人物，
对于传统武侠小说的改造与创新是多方面的。
1
、侠文化的萌芽
< br>金庸的“侠”始于《书剑恩仇录》
，在这部开山之作里，侠是通过教育而来的，侠
是教育在人性这张白纸上留下的墨迹。且看陈家洛，此人除了在“反清”的大节上能站<
/p>
住脚外，其他方面丝毫未表露出侠的本色，不敢向翠羽黄裳表露真情，轻易相信乾隆的
花言巧语，将心爱的女人拱手相让，决不是敢做敢为或者说有做为有所不为的侠客。不
得不提到陈家洛的独门武功：剑盾珠索、百花错拳。印象中金庸笔下用奇门兵刃的主角
只此一家，
别无分号。
剑盾珠索，
二者均是可攻可守，
正如书生行事，
凡事都预留退步
，
难有豁出去的时候。而百花错拳则更加有趣，集采百家拳术，却又加以变通，看起来离
经叛道，实则招招均有前人窠臼，这似乎也印证了我对陈家洛的看法。他不是能够冲破<
/p>
世俗的勇者，更缺乏一往无前的勇气。是以剑盾珠索虽然看上去很酷，却敌不过一柄简
单锋锐的凝碧剑；而百花错拳固然令人眼花缭乱，也只好在对付功力深厚的铁胆庄主时
落了下风。
估计金老的本意是将陈塑造为与凡人一般有着内心争杂的侠
客，
但并未成功，
读者根本无法从自身出发理解陈做出的错误选
择。这个侠，姑且称之为“山是山，水是
水”
。
2
、侠文化的进化
到《雪山飞狐》和《飞狐外传》里，侠已进化为一种本质，无需培养，天生便存在。
胡一刀年轻时在怎样的环境下长大不得而知，但背负家族冤屈却依然能严守秘密，依旧
- 4 -
豪爽，博得“辽东大侠”的美誉，想
来是因为胡家历代传下来的侠气，在任何时候都不
改本色。胡斐更是如此，自幼父母双亡
，由平四抚养长大，一个灶下烧火的小厮能教他
多少做人的道理，胡斐之所以成为大侠，
乃是骨子里便有侠气，在商家堡就开始发光，
其后更是大放异彩，他这个侠与读书识字无
关，与周边环境无关，胡家的子弟一生下来
就是侠客。再到金庸奠定新派武侠宗师的《射
雕英雄传》
，侠依然是天生的，只是郭靖
更多了分民族大义。胡
斐虽不喜与朝廷中人结交，但并不是反清的斗士，郭靖则不同，
为国为民战至流尽最后一
滴血，
不愧
“侠之大者”
的名号。
其实，
两者都面对外来豪强，
只是清朝已打
进了关内而元朝还在襄樊城外而已，在面对外族侵略的态度上，郭靖比胡
斐更高出一个层
次。这几本书中的侠，我将其称为“山不是山，水不是水”
，因为他们
< br>只存在于理想中，
现实社会里很难找到，
尤其是郭靖，<
/p>
对侠之一字的诠释简直完美无缺，
已经有些神化了，难怪倪匡对他
不予置评。
3
、侠文化的本质
< br>再来看《神雕侠侣》和《笑傲江湖》
，杨过和令狐冲都属于后天的侠。杨过是遗腹
子，母亲也死得早，初一露面便是个地道的小无赖，好在还有郭靖的教诲。连他自己也<
/p>
承认，如果不是有郭靖引路，只怕早已入了歧途，杨过成为侠的转折点就是在蒙古军营
中郭靖拼死相救的时候，是郭靖的侠气感染了他，使之成为一代“神雕大侠”
。令狐冲
则自幼为君子剑岳不群收归门下，虽然岳是个彻底的伪君子，但很懂得
掩饰，所以教出
来的弟子还是不差的，门下不乏有骨气的好汉，令狐冲就是其中的代表，
只是在正邪之
间经过艰难的选择后，
终于放弃了师父而选择了侠
义。
其实令狐冲并不能算完全的侠客，
他是个散人，如果不是涉
及师门和自己的诺言，恐怕很多事情他不会管，他从头到尾都
被外界所逼迫，包括这个“
侠”字也是被逼出来的。杨过和令狐冲依然“山是山，水是
水”
，只是这山非那山，所有心理的转变都合情合理，完全为读者理解和喜爱，这两人
也是金
庸小说中最受欢迎的两个侠客。
接下来是《倚天屠龙记》
，张无忌又是个天生的侠客，他幼年的成长环境在极北的
冰火岛，<
/p>
在父母和义父的教导下长大，
张翠山固然是一身侠气，
殷素素就难免有些邪味，
即使与张翠山成婚后有所改变，但还是有点邪，而
谢逊就完全是个邪派人物，再这三个
人里，似乎张翠山的地位最低，所以张无忌的幼年教
育应该是正邪交杂，但全书中他都
是一派侠义本色，不能不说是天生的。只是张无忌这个
侠虽是天生的，情感却更类似于
普通人，更贴近现实生活。这也叫“山不是山，水不是水
”
，不过看起来已经有点像山
水了。
4
、侠文化的高峰
- 5 -