高考语文《论语 选读》各课思想总结 精华版
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《
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论语
>
选读》课文知识点梳理
——依最新高考大纲要求
（部分课文大纲不做要求）
第一课
为政以德
孔子主张运用道德来治理国家，反对暴政与刑杀；以仁义道德来教导百姓，用制度礼
义来说服百姓，百姓才有廉耻之心而走正道。
1
．
“德”
与“礼”
“德”
与“礼”是孔子治国为政的主要主张。
“德”是对个人的要求，以“仁”为核心。
对统治者而言，应该执行“仁政”
，对百姓不过分压迫剥削，这客观上
对百姓有利。
“礼”包
含两方面的意思，一是制度，孔子提倡以
“伦理”为基础的严格的“等级”制，作为治理国
家的规范；二是个人之“礼”
，即处理人与人之间关系的个人准则，服从于制度之“礼”
。
古代的“德治”是建立在“人治”
基础上的一种政治理想体系，与今天的“以德治国”
有本质的区别。
它虽在一定程度上对统治者有约束作用，
但不能从根本上解决问题。
它与民
主、法治是不兼容的。但它作为“法治”的辅佐，建立一定的道德标准来
规范人
(
包括统治
者与百姓
)
的行为，以实现社会的稳定，从这个意义上说，还是有其积极的意义，对
今天也
有借鉴作用。
2
．民生与教化
孔子的天道观是唯物的，
崇尚自然的
。
他不会高唱仁爱的赞歌而忽视老百姓的温饱。
子
贡问政时，他先强调“足食”
，然后才是“教之”
。
当然，在孔子的思想中，物质与精神都不
容忽视而更倾向于精神。
当两者必选其一时，
孔子做出
“去食”
的选择，
这正体现了儒家
“舍
生取义
”的思想主张。
3
．先富后教
孔子提出“富民”和“教民”的思想，而且是“先富后教”<
/p>
，这是正确的。但这并不是
说“富”比“教”重要。在孔子的观念
中，教化百姓始终是十分重要的问题。
孔子一方面主张先“富之”后“教之”
，一方面又宁可去“食”留“信”
，两者没有矛盾，反
映出孔子治国思想的两层意思。他主张为政以“德”<
/p>
，就要保证百姓基本生活，满足物质需
求，这是基础，所以提倡“
富之”
；但他又主张治国以“礼”
，就要重视“教化”
，使百姓能
遵守“礼”
，就要提倡百姓有一种精
神力量，所以他又很重视人的基本准则，如“信”
、
“仁”
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等，甚至把它看得比生命还重要。因为人是万物之灵，如果光满足物质要求，与动物何异
?
4
．正己——率先垂范，克己奉公。
以德治国，
首先治理者要有良好的的
道德素养，以德服人，百姓才会信服。
因此为政者经以
身作则，
“其身正，不令而行”
，君子要带头向善，百姓才会蔚然成风。
5
．
“均”的含义
孔子提
出“均无贫”的主张，其实是站在统治者即“富”的立场上提出的调和阶级矛盾
的方法，
也就是不同等级地位的人各自得到应该得到的部分。
这与后来的“均贫富”的含义
是不同的，
“均贫富”是站在穷人的立场上提出的重新分配社会财富的
纲领，实际含义是在
劫富济贫。
第二课
克己复礼
1
．
“礼”的内涵
孔子所说的“礼”
，包含两方面的内
容。
一是制度之礼。他认为，
“礼”
(
制度
)<
/p>
的完善是根本，所以他推崇理想中的“周礼”
。西周面
对当时社会纷争
(
主要是国君、诸侯的权利争夺<
/p>
)
，建立以“宗族嫡长继承制”
、
“等级制”为
核心的“周礼”
，来巩固社会秩
序。
二是个人之礼。到孔子生活的
春秋后期，这种制度受到冲击，所谓“礼崩乐坏”
，所以孔子
竭
力提倡“克己复礼”
。这就要求个人以“礼”为规范，不违规逾矩。
在当时的历史条件下，
孔子的
这一理论有助于社会的稳定。
但后世统治者借此强化自己的绝
对
统治，成为了压迫百姓的手段。
2
．
“礼”与“仁”
礼以仁为基础，仁以礼来维护，仁是内在的，礼是外在的，二
者紧密结合。
在孔子
看来，
“礼”
，是一种制度、规范，而“仁”则是“礼”的基础
和体现。对统治者
来说，要实行“仁政”
；对个人来说，要以“
仁”作为处理人际关系的出发点和准则。离开
了“仁”
，也无所
谓“礼”了。
3
．克己复礼
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孔子所说的“克己复礼”
，是在承认个人有一定自由欲望基础上提倡人要克服欲望、约
束自
己，达到“礼”所规范的要求。孔子“君君、臣臣”的意思主要还是正名分，定等级
，而汉
代统治者则发展为“三纲”
(
君
为臣纲，父为子纲，夫为妻纲
)
，而宋以后，又将维护统治者<
/p>
的意志强化为“天理”
，特别是明代后，更绝对否定了个人的一切
愿望需求，实行封建专制
统治。
<
/p>
4
．
“孝悌”之情
孝，指孝顺父母；悌，指敬爱兄长，孔子认为，
“孝悌”是仁之根本，本立则人道以生。一
个人在家中能孝顺父母，
尊敬兄长，
那么他在外就可以对国家尽忠，就不会犯上作乱，
就可
以使国家与社会的安定团结得到保证。
孔子认为，要想在父母面前时时表现出和颜悦色是很难的，也
就是说“色难”
。在现实生活
中，对父母的孝不仅仅表现在物质
上，更重要的是精神上的“孝”
，深层次的精神的孝是物
质所不
能代替的；真正的孝心须是发自内心的，像宰我，
即使强迫他守孝三年，也是徒有虚
名而非真正的孝。
第四课
知其不可而为之
1
．知其不可而为之
“知其不可而为之”
是对孔子的概括
，表现出孔子坚持理想、
坚持原则、认定目标的执
著精神。这种
精神，是儒家积极进取思想的集中体现。在今天，这种精神还是值得提倡的。
2
．儒道之辩——入世与出世
孔子不倡导消极避世，与道家的主张不同。孔子怃然
(
怅惘失意的样子
)
，
一方面为众生
滔滔、知音难觅而怅惘；另一方面又坚定不移地坚持着自己的济世思想，知
其不可而为之，
认为天下无道，才更需要自己挺身而出，匡扶正道。应该说“知其不可而
为之”是做人的大
道理，我们也应该学习孔子孜孜不倦的执著精神。
第五课
仁者爱人
1
．仁的内涵
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“仁”
作为孔子哲学思想的核心，与孔子政治思想核心的“礼”
，是《论语》的基本思
想，也是儒家思想的核心。
“仁”是对每一个人最基本的要求，也是搞好
人与人之间关系的
基本保证。
孔子对
“仁”
的论述贯穿在
《论语》
中，
概括一下
“仁”
的内涵，
其基本要点是
“爱人”
，
而其具体体现则包含方方面面，诸如孝悌、谨信、爱众、亲仁、忠恕
、博施济众、体谅人而
不强加于人
(
己
所不欲，勿施于人
)
、重视人、关心弱者、珍爱生命等等。
孔子的“仁爱”是建立在“礼”
(
等级制度
)
的基础
上，也是以“礼”为原则和指导的，所以
他提倡“君君、臣臣、父父、子子”
，以亲情为纽带，推己及人，从家庭亲人到整个社会，
实现“仁爱”
。
而墨子“兼爱
”则是建立在所有人平等的基础上，人与人之间互相友爱，利益共享。显然这
是一种理想
主义的观点，
在阶级社会里，
是难以实现的。
< br>这也是墨子思想在后来衰落的原因。
至于孟子说“墨子兼爱，是无父也”
，一方面是说儒家的“仁爱”与墨家的“兼爱”有着根
本区别
(
一强调等级、一强调平等
)
，二是春秋战国“百家争鸣”
，各派之间互相争沦，批评
对
方，攻其一点，不及其余，所以儒家讽刺墨家的“兼爱”因平等而“无父无君”
。
但是孔子对“仁”的理解也不片面
，他也肯定管仲统一、匡正天下的“大仁”学习并全
面正确地理解和继承孔子“仁”的思
想。在今天，尤有重要的现实意义如果每个人都能“我
爱人人”
、
“我为人人”
，那么也必将“人人爱我”
、
“人人为我”
2
．忠恕——推己及人
忠恕之道是孔子待人的基本原则。
忠
，
就是对人尽心竭力，
指积极为人，
即
“己欲立而立人，
己欲达而达人”
；恕
，待人仁爱宽厚，指推己及人，即“己所不欲，勿施于人”
。
孔子的仁爱把孝悌视为根本，
主张在
“亲亲”
的基础上推己及人，
这是他实
践仁的方法。
“己欲立而立人，己欲达而达人”
，在考虑自己的同时要想到其他的人。在这里孔子并没有
否定个人的利益，<
/p>
只是强调一定要由自己的难处或愿望想到别人的难处与愿望，
并尽
力帮助
那些需要帮助的人；同时，
“己所不欲，勿施于人”
，这其实也就是所谓的“忠恕”之道。
3
．孔子的仁爱观
孔子的“仁”是以大的原则为前提，即保证国家稳定、百姓安
生，不能违背此原则。而具体
则应从小事做起，落实到个人的一切行为中。
如孔子一方面否定管仲“知礼”
，另一方面又肯定管仲在维护天下一统方面的贡献，肯定其
为“仁者”
。孔子否定管仲“知礼”
，是指管仲超越了一个臣子的本分，也像国君一
样建“三
归”
、
“反坫”
、
“塞门”
(
国君享有的建
筑
)
，在孔子看来，是违背了“礼”的等级。但是孔子
不否定管仲是个“仁者”
，因为管仲辅佐齐桓公称霸，九合诸侯，匡正天
下，使华夏民族免
于衰落。
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第六课
君子之风
1
．君子之风
君子之风即儒家心目中的“君子”
必须具备的品质，包括“道”
、
“德”
、
“仁”
、
“义”
、
“礼”
、
“信”等为核心的政治
、道德素质及“六艺”的知识技能素质。具体又有能正确处理
“利”与“义”的关系，能
以生命捍卫仁义，不以个人利益为重，不以非正当手段去追求富
贵名利，重视个人修养，
追求内涵与外表的统一等。
2
．
“浮云”的比喻义
浮云游离无根，来去匆匆，表现孔
子轻视不义之财的高贵精神；浮云聚散无常，喻富贵短
暂，如过眼烟云；浮云在天上，高
不可及，喻富贵与己无关；浮云至轻至淡，喻富贵无足轻
重。
“浮云”
的比喻，
< br>形象地表明了孔子的富贵金钱观。
正当的富贵、
金钱是人
追求创造得来的，
用不正当非法手段谋得的富贵、金钱是可耻的，而且终有被暴露、清算
的一天。
3
．义利观——见利思义
孔子说“君子喻于义”
，倡导“见利
思义”
，反对见利忘义，并不反对正当的求利。孔子
认为利要服
从义，要重义轻利。孔子之论符合人为了生存追求利益而又要遵守“道德”
、正
确处理好利与义关系的实际，应该是所有经商言利者的原则。所以中国历来就有“儒商”
，
无论是“徽商”还是“晋商”
，都以“诚信”
为本。到现代，如日本的商人、企业家都奉《论
语》中的道德为本，大力提倡言“利”而
不忘“义”
，这对我们今天的市场经济发展应该是
十分重要的。
4
．仁者和智者
孔子所说的“仁者”和“智者”不是一般的人，而是那些有修
养的“君子”
。以山水形
容仁者智者，形象生动而深刻。
仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易冲动，
性情好静就像山
一样稳重不迂；
有智慧的人通晓事理，
反应敏捷而
又思想活跃，
性情好动就像水不停地流一
样。
< br>
第八课
周而不比