论阿q正传 的批判精神与现实意义
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《阿
Q
正传》的批判精神与现实意义
鲁迅先生的《阿Ｑ正传》
，以其具体生动的人物形象、入木三分的刻画分析及对社会
的清醒认识，
深刻地揭露和批判了中国国民的劣根性和人性的
“
痼疾
”
，
作者希望
“
揭出病苦，
引起疗救的注意
”<
/p>
，达到治病救人、改造国民性的目的，体现了深刻的主题，有着伟大的
现实意义。
小说的内容，博大
而精深，并且无一不闪耀着作者智慧的光芒。本文试从作品中所反
映的女性观、传统习惯
、革命观、奴隶性及看客态度几个方面来加以分析。
一、女性观
自古就有
“
红颜祸水
”
之说，在士大夫
的眼中，女人的意思有两个：要么是泥美人似的
玩物，要么是破国亡家的狐狸精。大抵前
者多用于诗词，如
“
回眸一笑百媚生，六宫粉黛
无颜色
”
的杨贵妃、
“
若把西湖比西子，
淡妆浓抹总相宜
”
的西施；
而在做史论时则是后者的
一套论调了，
“
恸哭六军俱缟素，冲冠一怒为红颜
”
啊！男人对女人，一面是轻蔑，一面是
追求，
< br>连屈辱不堪的阿Ｑ面对静修庵里的尼姑也是或
“
唾骂
”
，
或
“
伸出手去摩着伊新剃的头
皮
”
< br>并说着下流话，但同时又是小尼姑引起他对女人的无限联想并出现了对吴妈的调戏。
在几千年的封建社会中，女人是奴隶，当男人也成为奴隶的时候，女人便成为物品，连人
也称不上了，
男尊而女卑。
这种男尊女卑的封建思想影响至今
：
招生招工上的男女不平等，
家庭婚姻中对女性的暴力虐待，近
年讨论的
“
让女人回家去
”
等等，无一不是歧视女性的观
念在当今的表现；反腐题材的影视文学中腐败
分子的腐败来自贪污，而贪污却大都是为了
某个女人，总之还是女人惹的祸。真是
“
中国的男人，本来大半都可以做圣贤，可惜全被
女人毁掉了
”
啊！这种观念，从某种角度来说，充分体现出
以男权为中心的思想，男权社
会从维护自己利益的角度出发，将所有的罪孽都归属于女人
，所有的失误都归罪于女人，
女性的地位便随男权的日益增强而一天天沦落了。
二、传统习惯
“<
/p>
从来如此，便对么？
”
作者借阿Ｑ这一人
物对这个问题作了阐释。在阿Ｑ眼中，凡是
不合未庄老例的，他都认为是错的，阿Ｑ的逻
辑是墨守成规，反对变革，排斥异己。凡有
变化的，他都要加以排斥。小尼姑不合儒教，
是他排斥的对象；而假洋鬼子进洋学堂，剪
掉长辫子自然也是异端，因而成为他最厌恶的
一个人；因城里人将长凳称为条凳、煎鱼用
葱丝不合未庄老例而不满意；对革命他一向就
是
“
深恶而痛绝之
”
< br>的。由此，作者给予我们
三点启示：一是对待传统应客观看待，二是改革之不易，
三是要能容纳异己。这在当前更
具有现实意义。
传统有精华与糟粕之分，习惯有好坏之别。尊老爱幼，文明礼貌，艰苦朴素，勤俭节
< br>约，这些都是好传统、好习惯，值得发扬光大；至于女人缠足，男人脑后留条长辫子，虽
< br>是传统习惯，则不是什么好习惯，确确实实是有弊无利。
“
各国变法，无不从流血而成
”
，
赵武
灵王发布了胡服骑射的命令之后，他立即遭到来自赵国贵族官僚的普遍反抗；王安石
推行
的新法，触犯了大地主的利益，遭到大地主大官僚等保守派的强烈反对，王安石被迫
辞职
，于是新法被废除，北宋失去了
“
中兴
”
的机会；联产承包责任制的推行、邓小平南巡
讲话精神的付诸
实施，无不受到了重重阻挠，但只要勇敢地坚持真理，先进的新生事物总
会战胜落后保守
的旧事物。
1
三、革命观
阿Ｑ的革命畅想曲
——
报私仇、分财物、讨老婆，这些是他的自我设计，是他对革命
的理解，也是他向往革命的目的。对
“
威福
、子女、玉帛
”
（权力、女人、金钱）的追求反
映了农民为了
“
生存和生活
”
的合理要求，
这也是中国封建社会中
“
大小丈夫
”
们的最高理想。
因此，我们可以想见：即使阿Ｑ成了
“
革命
”
政权的领导者，他也将只会以自己为核心重新
建立起一个新的未庄封建等级社会，这也是历代农民起义的结果。
< br>小说以形象的描写，从一个侧面反映了辛亥革命失败的原因是民众并没有真正理解革
命。更重要的是通过阿Ｑ的
“
革命观
”
使人们看到了一个极为普遍、极为严峻、极为人性的
问题：抵
制金钱、权力、女人诱惑之艰难。这是人性的弱点，由此，我们也就不难理解：
李自成转
战各地，轰轰烈烈进驻北京，最后却由于生活上的腐化奢侈而导致新建政权的短
命；太平
天国建都天京后，洪秀全就改变了过去艰苦朴素的作风，大兴土木建造天王府，
开始完全
按照封建帝王的规格安排自己的生活，养尊处优，深居简出，远离土卒了。
“
九
千岁
”
杨秀清也仿效天
王建造豪华的东王府，上行下效，生活腐化，最终葬送了来之不易
的战果；
陈希同、
胡长清等一个个高官也无一不是在
“
金钱、
权力、
女人
”
的巨大诱惑面前，
显露出了其劣根性，
他们的
“
革命观
”
实际上与阿Ｑ的
“
革命观
”
一样，
都是为了
“
威
福、
子女、
玉帛
”
，为了完成所谓
“
大丈夫
”
的人生追求而导致的人性异化。
四、奴隶性
鲁迅对国民精神弱点批判
的一个重要方面是对奴性人格的批判，
作品主人公阿Ｑ是一
个双
重性格的奴性人物。
“
见了狼，自己就成为羊；见了羊，自己又
变成狼
”
，这是阿Ｑ性
格中最为突出的
一面。在
“
假洋鬼子
”
、赵太爷这些
“
狼
”
面前，阿Ｑ表现出空前的软弱，乖
乖地做
“
羊
”
了，任其欺辱。在王胡面前，阿Ｑ虽然
不甚服气，并试图获得胜利，然而，在
王胡真的动了气同他打起来的时候，
他又软下来了，
“
君子动口不动手
< br>”
，
这是弱者的哲学，
也是由狼
变羊过程中的心理安慰。阿Ｑ式的人物，就是这样一种两面人：
“
他们是羊，同
时也是凶兽。
”
处于社会底层的阿Ｑ长期被驯化、奴化，形成了这种奴才心理。在我国这样一个封建
等级观念残存、民主化程度还不十分高的国度里，这种心理现象目前仍然较为普遍地存在
着。如，有些人在上司面前俯首听命、点头哈腰，在下级面前颐指气使、盛气临人；有的
学生在老师面前唯唯诺诺、大气不敢出，回到家里却趾高气扬，俨然一个小皇帝。
如何培养学生的正常心理，如何使学生的正常人格得以健康发展，学校的正确
教育最
为重要。在学校教育中，师生关系是影响学生成长非常重要的因素，也是一个与正
常人格
的培养息息相关的问题。数千年来，人们生活在封建等级森严的环境里，渐渐习惯
了对强
权统治的无条件服从，
传统教育中师生之间也存在这种不
平等的人格关系；
教师是主动者、
支配者，学生是被动者、服从
者。大家都有一种潜意识：学生应该服从教师，听话的学生
才是好学生，教师应该管住学
生，不能管住学生的教师不是好教师，等等。在这样的师生
关系下，学生的正常人格就难
以得到健康发展。我们必须极大地改善师生关系，倡导一种
新型的民主的师生关系，充分
尊重学生的思想、情感、意志和行为方式，使学生能够在轻
松愉快的气氛中展现自己、表
达自己的思想和情感，以形成健康的人格，不盲目崇拜，也
不妄自尊大。
五、看客态度
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