试论《西游记》中隐含的童话色彩

绝世美人儿
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2021年02月21日 12:43
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2021年2月21日发(作者:甜蜜的谎言)



试论《西游记》中隐含的童话色彩






要:< /p>


《西游记》自明代中后期问世以来,一直为广大人民尤其是少年儿童所喜爱,并受


研究者的广泛关注。


《西游记》虽然不是特地为少年儿童创造的儿童文学 作品,但它的童话


色彩却极浓,主要表现在人物形象的描写、故事情节的安排、人物语言 、神魔世界的描写、


夸张性和拟人性的表达手法几个方面。


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关键词



西游记;童话色彩;人物形象; 情节;表达手法




神魔小说《西游 记》被改编成影视作品,深得少年儿童的喜欢,原因是《西游记》本


身的童话色彩。因为 其在神话的古老躯壳上诞生了童话的艺术生命,这是一个创新性的全


新的开始。虽作者吴 承恩的本意并非将其写成一部童话,但是书中两个无与伦比的童话形


象孙悟空与猪八戒的 塑造,和书中的如汪洋般恣肆的想象等因素都使得《西游记》一书中


弥漫着浓郁的童话色 彩。




童话是一种儿童文学形式 ,它按照儿童的心里特征和需要,通过丰富的幻想、夸张,


来塑造鲜明的形象,用曲折动 人的故事情节和浅显易懂的语言反映现实生活,抑恶扬善,


起到教育的目的。

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——《辞源》



从这《 辞源》的定义中,我们可以概括出童话的两个基本特征:荒诞性和喜剧性。就


是通过用儿 童或动物的视角来观察社会,用幻想、想象、拟人、夸张的手法,营造一个亦


真亦幻、似 幻犹真的境界,达到类似通过哈哈镜看到的效果,给儿童以笑声和快乐,形象


地达到肯定 什么价值观,否定什么价值观。以这样的眼光来审视《西游记》


,它的确弥漫着


童话色彩。正如林庚先生所说:


“动物世界,儿童的游戏性,天真的童心 及非逻辑的想象,


这一切形成了弥漫在《西游记》中的童话气氛里”



一、


《西游记》的童话精神体 现在它的人物形象的塑造上



在《西游记》中,当之无愧的主人 公就是孙悟空,以及作为配角形象出现的猪八戒。


孙悟空原是由花果山上的一块仙石孕育 、迸裂而生的一只石猴,他在菩提祖师那里学得了


腾云驾雾、七十二般变化等本领,他机 敏、善变,一身的毫毛变化无穷,拔一根毫毛就能


变出一样东西;一个“筋斗云”就能行 十万八千里。他在花果山称大王,也到海底龙宫抢


兵器,到阴司地府捣乱。猪八戒曾是天 宫的天篷元帅,因在蟠桃会上喝醉酒,到广寒宫调


戏嫦娥,被逐出天宫,又因错投猪胎。 再从二人的外貌来看,悟空毛脸雷公,脚穿藕丝步


云履,腰系以虎皮裙,一副精灵模样; 而八戒黑胖汉,长嘴大耳朵,大肚子,脑后有一撮


鬃毛,像个猪的模样。从他们二人的兵 器看,悟空手中的金箍棒能长能短,能大能小,在


孩子们的眼中就象一根魔术师手中变幻 无穷的魔术棒;八戒使用的九齿钉耙就象一件简单



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的农具,结实、实用,它与八戒的性格、体形相得益彰,这两 个形象紧紧抓住儿童的心。



孙悟空在书中多是以英雄形象出现 的,他拥有降妖除魔的神力,且具有乐观的精神,


这一点是契合童话特点的。但是更重要 的是作者使得孙悟空在显示其神力的过程中,不忘


记表现他作为猴子的本性。例如小说第 六回所写的二郎神与孙悟空的追逐:那大圣趁着机


会,滚下山崖,伏在那里又变,变一座 土地庙儿;大张着口,似个庙门;牙齿变做门扇,


舌头变做菩萨,眼睛变做窗棂。只有尾 巴不好收拾,竖在后面,变做一根旗竿。真君赶到


崖下,不见打倒的鸨鸟,只有一间小庙 ,急睁凤眼,仔细看之,见旗竿立在后面,笑道:


“是这猢狲了!„„后踢门扇!








在这一段描述中将孙悟空的猴性展 露无遗,书中这样的描写还有很多,又如在第三十


四回中:却说猪八戒吊在梁上,哈哈的 笑了一声。沙僧道:


“二哥好啊!吊出笑来也!


”八

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戒道:


“兄弟,我笑中有故。


”沙僧道:


“甚故?”八戒道:


“我们只怕是奶奶来了,就要蒸

吃;原来不是奶奶,是旧话来了。


”沙僧道:


“甚么旧话? ”八戒笑道:


“弼马温来了。


”沙


僧道 :


“你怎么认得是他?”八戒道:


“弯倒腰叫我儿起来,那后面 就掬起猴尾巴子。我比


你吊得高,所以看得明也。


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孙悟空始终保持着猴子的习性:爱爬树摘果子,好动喜闹,敏捷机灵。但他也像人一


样有喜怒哀乐的思想感情,具有机智、勇敢、乐观、嫉恶如仇、爱打抱不平的性格,也有


急躁、爱捉弄人、喜欢戴高帽等人的弱点。猪八戒同样也是这样,他不是书中的英雄形象,


是呆子一个。他有着明显的缺点,又懒又馋又胆小,爱打小算盘,会搬弄小是非,但他又


具有令人喜爱的优点——憨厚率真到近乎天真的地步。他的缺点往往被孙悟空抓住并捉弄


一番,于是尽出洋相,吃苦头。猪八戒是一个童话中典型的笑话人物,但中国人喜爱他的


程度不亚于对孙悟空的喜爱。



而且孙悟空和猪八戒 身上都带着一股孩子气,孙悟空的顽皮,猪八戒的天真,两个人


在取经路上的使性、争吵 以及互相捉弄都是他们“童心未泯”的表现。他们两人的恶作剧


和吵嘴往往能和孩子们的 思想情感相通,使得孩子们在阅读过程中产生一种亲密的感觉。


他们就像是孩子们的小伙 伴一样,能深得孩子们的欢心。



还要提到的是书中出现的众多 妖精的形象,这些形象也多是以动物的身份出现,保留


着它们自身的习性和特征。从花果 山的群猴、豹头山的群狮、青牛山的群牛,到海底色彩


缤纷的水族世界,一直到蝎子、蜈 蚣、蜘蛛等,使人仿佛进入了动物世界一般。这就无疑


更加契合了孩子热爱动物的天性。 除去动物之外,还有红孩儿,太上老君的金、银二童子、


以及弥勒佛的黄眉童和一些植物 ,这当然都属于童话的世界,便能激发起孩子的好奇心与


探索欲。因此,更能凸显《西游 记》的童话色彩。




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充满童趣的故事情节



整个西游记的故事情节可以分 成两段:前七回,主要写孙悟空大闹天空:天庭最高统


治者“招安”,给他封了一个“弼 马温”的官职,让他照管“御马”,他嫌官小,打出天



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宫,回了花果山。第二次玉帝封他为“齐天大圣”,他“遂心 满意,喜地欢天”,



在天宫


安于“齐 天大圣”的美名,与各路神仙以兄弟相称,在他的心理上,最高统治者玉帝并不


能凌驾于 他之上,他是与“天”相“齐”相平等的。但是天界皇后王母娘娘召开“蟠桃盛


会”,请 了各路神仙,却没请这名头颇为响亮的“齐天大圣”,他终于明白这“平等”只


是自己的 幻觉,不禁大为恼怒,以致闯瑶池,用瞌睡虫迷倒众神仙,再自斟自饮,酩酊大


醉。酒醉 后误闯进太上老君的兜率宫,把太上老君的金丹偷吃一空,后来被愤怒的太上老


君捉住, 关进炼丹炉中原准备烧化他,不料他反而炼成了“火眼金睛”。玉帝被孙悟空闹


得无可奈 何,最后是如来佛祖降伏了孙悟空,他的手掌化成大山压着孙悟空,五百年后唐


僧西行路 过此地,搭救他,他就死心塌地跟着唐僧上西天取经了。孙悟空“大闹天宫”真


有如孩童 的调皮捣乱。



后几十回写唐僧师徒四人去西天取经的艰苦历程 。一路上充满了艰险苦难,但这取经


路对于孙悟空而言却像兴致盎然的游戏,例如:众妖 听说,都道:


“大王,孙行者要在你肚


里过冬哩。


”老魔道:


“他要过冬,我就打起禅来,使个搬运法,一冬不吃饭,就饿杀那 弼


马温。


”大圣道:


“我儿子,你不知 事。老孙保唐僧取经,从广里过,带了个折迭锅儿,进


来煮杂碎吃。将你这里边的肝、肠 、肚、肺,细细儿受用,还够盘缠到清明哩。


”„„原来


这大圣 吃不多酒,接了他七八锺吃了,在肚里撒起酒风来:不住的支架子、跌四平,


、踢飞


脚、抓住肝花打秋千、竖蜻蜓、翻根头、乱舞。那怪物疼痛难禁,倒在地下。



孙悟空跑到妖怪的肚子里打秋千、竖蜻蜓、翻跟头,简直就像一个无法无天的 顽童。


他还长于装扮,这装扮也是游戏的特征。他一会儿在平顶山扮成传令的小妖,一会 儿扮作


二魔的母亲,真是其乐无穷。这种自由转换角色的方式也是儿童游戏中的方式。例 如孙悟


空在车迟国与三个妖怪的斗法,也极尽其顽皮的本性。还有他在平顶山与小妖换宝 贝的情


节,就极像如今的孩子们之间互相夸耀自己的好东西,并交换彼此的“宝贝”




总之,


《西< /p>


游记》中更像是一个自由儿童的世界,相互追逐格斗也不存在真正的危险。因为这些行为< /p>


都在一种模仿和虚拟的前提下进行的,模仿是行为的手段,娱乐才是行为的目的。但是我< /p>


们要清楚模仿和虚拟与现实是有很大区别的,我们不能以较真的态度来分析情节,如果这< /p>


样读《西游记》便会少了很多乐趣。



但 两段有一个共同的核心,充分的描写了孙悟空这一人物的英雄主义精神。在去西天


取经的 过程中,孙悟空正是运用自己的一身本领和智慧,一路上降妖除魔,惩办邪恶,匡


扶正义 ,把他的大智大勇表现无遗。孙悟空这些传奇性的经历深深的吸引儿童的天真烂漫


的童心 :一方面是由于对他一生本领的崇拜,另一方面是对他不畏权势,挑战旧秩序的赞


赏,这 种孩子气的英雄主义色彩正合儿童读者的心智。



三、


《西游记》的童话精神体现在人物语言上




林庚先生说“八十一难的很多回合中,孙悟空并不直接就进入与妖魔的对抗,而常常在< /p>


旅途中与猪八戒调侃戏谑,产生一些喜剧性的冲突,这有时占了相当长的篇幅。

< p>
”这二人一



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