试论《西游记》中隐含的童话色彩
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试论《西游记》中隐含的童话色彩
摘
要:<
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《西游记》自明代中后期问世以来,一直为广大人民尤其是少年儿童所喜爱,并受
研究者的广泛关注。
《西游记》虽然不是特地为少年儿童创造的儿童文学
作品,但它的童话
色彩却极浓,主要表现在人物形象的描写、故事情节的安排、人物语言
、神魔世界的描写、
夸张性和拟人性的表达手法几个方面。
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关键词
:
西游记;童话色彩;人物形象;
情节;表达手法
神魔小说《西游
记》被改编成影视作品,深得少年儿童的喜欢,原因是《西游记》本
身的童话色彩。因为
其在神话的古老躯壳上诞生了童话的艺术生命,这是一个创新性的全
新的开始。虽作者吴
承恩的本意并非将其写成一部童话,但是书中两个无与伦比的童话形
象孙悟空与猪八戒的
塑造,和书中的如汪洋般恣肆的想象等因素都使得《西游记》一书中
弥漫着浓郁的童话色
彩。
童话是一种儿童文学形式
,它按照儿童的心里特征和需要,通过丰富的幻想、夸张,
来塑造鲜明的形象,用曲折动
人的故事情节和浅显易懂的语言反映现实生活,抑恶扬善,
起到教育的目的。
——《辞源》
从这《
辞源》的定义中,我们可以概括出童话的两个基本特征:荒诞性和喜剧性。就
是通过用儿
童或动物的视角来观察社会,用幻想、想象、拟人、夸张的手法,营造一个亦
真亦幻、似
幻犹真的境界,达到类似通过哈哈镜看到的效果,给儿童以笑声和快乐,形象
地达到肯定
什么价值观,否定什么价值观。以这样的眼光来审视《西游记》
,它的确弥漫着
童话色彩。正如林庚先生所说:
“动物世界,儿童的游戏性,天真的童心
及非逻辑的想象,
这一切形成了弥漫在《西游记》中的童话气氛里”
。
一、
《西游记》的童话精神体
现在它的人物形象的塑造上
在《西游记》中,当之无愧的主人
公就是孙悟空,以及作为配角形象出现的猪八戒。
孙悟空原是由花果山上的一块仙石孕育
、迸裂而生的一只石猴,他在菩提祖师那里学得了
腾云驾雾、七十二般变化等本领,他机
敏、善变,一身的毫毛变化无穷,拔一根毫毛就能
变出一样东西;一个“筋斗云”就能行
十万八千里。他在花果山称大王,也到海底龙宫抢
兵器,到阴司地府捣乱。猪八戒曾是天
宫的天篷元帅,因在蟠桃会上喝醉酒,到广寒宫调
戏嫦娥,被逐出天宫,又因错投猪胎。
再从二人的外貌来看,悟空毛脸雷公,脚穿藕丝步
云履,腰系以虎皮裙,一副精灵模样;
而八戒黑胖汉,长嘴大耳朵,大肚子,脑后有一撮
鬃毛,像个猪的模样。从他们二人的兵
器看,悟空手中的金箍棒能长能短,能大能小,在
孩子们的眼中就象一根魔术师手中变幻
无穷的魔术棒;八戒使用的九齿钉耙就象一件简单
1
的农具,结实、实用,它与八戒的性格、体形相得益彰,这两
个形象紧紧抓住儿童的心。
孙悟空在书中多是以英雄形象出现
的,他拥有降妖除魔的神力,且具有乐观的精神,
这一点是契合童话特点的。但是更重要
的是作者使得孙悟空在显示其神力的过程中,不忘
记表现他作为猴子的本性。例如小说第
六回所写的二郎神与孙悟空的追逐:那大圣趁着机
会,滚下山崖,伏在那里又变,变一座
土地庙儿;大张着口,似个庙门;牙齿变做门扇,
舌头变做菩萨,眼睛变做窗棂。只有尾
巴不好收拾,竖在后面,变做一根旗竿。真君赶到
崖下,不见打倒的鸨鸟,只有一间小庙
,急睁凤眼,仔细看之,见旗竿立在后面,笑道:
“是这猢狲了!„„后踢门扇!
”
在这一段描述中将孙悟空的猴性展
露无遗,书中这样的描写还有很多,又如在第三十
四回中:却说猪八戒吊在梁上,哈哈的
笑了一声。沙僧道:
“二哥好啊!吊出笑来也!
”八
戒道:
“兄弟,我笑中有故。
”沙僧道:
“甚故?”八戒道:
“我们只怕是奶奶来了,就要蒸
吃;原来不是奶奶,是旧话来了。
”沙僧道:
“甚么旧话?
”八戒笑道:
“弼马温来了。
”沙
僧道
:
“你怎么认得是他?”八戒道:
“弯倒腰叫我儿起来,那后面
就掬起猴尾巴子。我比
你吊得高,所以看得明也。
孙悟空始终保持着猴子的习性:爱爬树摘果子,好动喜闹,敏捷机灵。但他也像人一
样有喜怒哀乐的思想感情,具有机智、勇敢、乐观、嫉恶如仇、爱打抱不平的性格,也有
急躁、爱捉弄人、喜欢戴高帽等人的弱点。猪八戒同样也是这样,他不是书中的英雄形象,
是呆子一个。他有着明显的缺点,又懒又馋又胆小,爱打小算盘,会搬弄小是非,但他又
具有令人喜爱的优点——憨厚率真到近乎天真的地步。他的缺点往往被孙悟空抓住并捉弄
一番,于是尽出洋相,吃苦头。猪八戒是一个童话中典型的笑话人物,但中国人喜爱他的
程度不亚于对孙悟空的喜爱。
而且孙悟空和猪八戒
身上都带着一股孩子气,孙悟空的顽皮,猪八戒的天真,两个人
在取经路上的使性、争吵
以及互相捉弄都是他们“童心未泯”的表现。他们两人的恶作剧
和吵嘴往往能和孩子们的
思想情感相通,使得孩子们在阅读过程中产生一种亲密的感觉。
他们就像是孩子们的小伙
伴一样,能深得孩子们的欢心。
还要提到的是书中出现的众多
妖精的形象,这些形象也多是以动物的身份出现,保留
着它们自身的习性和特征。从花果
山的群猴、豹头山的群狮、青牛山的群牛,到海底色彩
缤纷的水族世界,一直到蝎子、蜈
蚣、蜘蛛等,使人仿佛进入了动物世界一般。这就无疑
更加契合了孩子热爱动物的天性。
除去动物之外,还有红孩儿,太上老君的金、银二童子、
以及弥勒佛的黄眉童和一些植物
,这当然都属于童话的世界,便能激发起孩子的好奇心与
探索欲。因此,更能凸显《西游
记》的童话色彩。
二
.
充满童趣的故事情节
整个西游记的故事情节可以分
成两段:前七回,主要写孙悟空大闹天空:天庭最高统
治者“招安”,给他封了一个“弼
马温”的官职,让他照管“御马”,他嫌官小,打出天
2
宫,回了花果山。第二次玉帝封他为“齐天大圣”,他“遂心
满意,喜地欢天”,
在天宫
安于“齐
天大圣”的美名,与各路神仙以兄弟相称,在他的心理上,最高统治者玉帝并不
能凌驾于
他之上,他是与“天”相“齐”相平等的。但是天界皇后王母娘娘召开“蟠桃盛
会”,请
了各路神仙,却没请这名头颇为响亮的“齐天大圣”,他终于明白这“平等”只
是自己的
幻觉,不禁大为恼怒,以致闯瑶池,用瞌睡虫迷倒众神仙,再自斟自饮,酩酊大
醉。酒醉
后误闯进太上老君的兜率宫,把太上老君的金丹偷吃一空,后来被愤怒的太上老
君捉住,
关进炼丹炉中原准备烧化他,不料他反而炼成了“火眼金睛”。玉帝被孙悟空闹
得无可奈
何,最后是如来佛祖降伏了孙悟空,他的手掌化成大山压着孙悟空,五百年后唐
僧西行路
过此地,搭救他,他就死心塌地跟着唐僧上西天取经了。孙悟空“大闹天宫”真
有如孩童
的调皮捣乱。
后几十回写唐僧师徒四人去西天取经的艰苦历程
。一路上充满了艰险苦难,但这取经
路对于孙悟空而言却像兴致盎然的游戏,例如:众妖
听说,都道:
“大王,孙行者要在你肚
里过冬哩。
”老魔道:
“他要过冬,我就打起禅来,使个搬运法,一冬不吃饭,就饿杀那
弼
马温。
”大圣道:
“我儿子,你不知
事。老孙保唐僧取经,从广里过,带了个折迭锅儿,进
来煮杂碎吃。将你这里边的肝、肠
、肚、肺,细细儿受用,还够盘缠到清明哩。
”„„原来
这大圣
吃不多酒,接了他七八锺吃了,在肚里撒起酒风来:不住的支架子、跌四平,
、踢飞
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脚、抓住肝花打秋千、竖蜻蜓、翻根头、乱舞。那怪物疼痛难禁,倒在地下。
孙悟空跑到妖怪的肚子里打秋千、竖蜻蜓、翻跟头,简直就像一个无法无天的
顽童。
他还长于装扮,这装扮也是游戏的特征。他一会儿在平顶山扮成传令的小妖,一会
儿扮作
二魔的母亲,真是其乐无穷。这种自由转换角色的方式也是儿童游戏中的方式。例
如孙悟
空在车迟国与三个妖怪的斗法,也极尽其顽皮的本性。还有他在平顶山与小妖换宝
贝的情
节,就极像如今的孩子们之间互相夸耀自己的好东西,并交换彼此的“宝贝”
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。
总之,
《西<
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游记》中更像是一个自由儿童的世界,相互追逐格斗也不存在真正的危险。因为这些行为<
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都在一种模仿和虚拟的前提下进行的,模仿是行为的手段,娱乐才是行为的目的。但是我<
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们要清楚模仿和虚拟与现实是有很大区别的,我们不能以较真的态度来分析情节,如果这<
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样读《西游记》便会少了很多乐趣。
但
两段有一个共同的核心,充分的描写了孙悟空这一人物的英雄主义精神。在去西天
取经的
过程中,孙悟空正是运用自己的一身本领和智慧,一路上降妖除魔,惩办邪恶,匡
扶正义
,把他的大智大勇表现无遗。孙悟空这些传奇性的经历深深的吸引儿童的天真烂漫
的童心
:一方面是由于对他一生本领的崇拜,另一方面是对他不畏权势,挑战旧秩序的赞
赏,这
种孩子气的英雄主义色彩正合儿童读者的心智。
三、
《西游记》的童话精神体现在人物语言上
林庚先生说“八十一难的很多回合中,孙悟空并不直接就进入与妖魔的对抗,而常常在<
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旅途中与猪八戒调侃戏谑,产生一些喜剧性的冲突,这有时占了相当长的篇幅。
”这二人一
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